종교적 신념. 카보 베르데 사람들은 압도적으로 로마 가톨릭 신자입니다. 1900년대 초에 나사렛 개신교와 안식일주의자들은 성공적인 개종 운동을 벌였습니다. 각자는 교회를 짓고 복음서를 Crioulo로 번역할 수 있었습니다. 인구의 2퍼센트만이 로마 카톨릭이 아닙니다. 수호 성인 축제는 일반적으로 비 가톨릭 활동의 통합을 통해 관찰됩니다. 1960년대에 반란군, 사오 티아고 외딴 소작농들이 포르투갈 가톨릭 선교사들의 권위를 거부하고 자신들만의 세례와 결혼 의식을 거행하기 시작했습니다. 이 사람들은 또한 badius, 가출 노예의 후손이라고 불리며 다른 그룹보다 포르투갈과 카보 베르데 민족 문화에 덜 동화됩니다. (최근에 "badius"는 산티아고 사람들을 지칭하는 민족 용어가 되었습니다.) 한 연례 축제 또는 축제, 에서 Fogo의 후원자인 Saint Philip을 기리기 위해 가난한 계층은 아침 일찍 해변으로 행진하며 영예로운 손님으로 초대 된 5 명의 기병을 이끌고 있습니다. Sao Vicente와 Santo Antão 섬의 성 요한과 성 베드로의 날 축제에는 콜라데라, 북과 휘파람을 동반한 행렬 춤 공연이 포함됩니다. canta-reis, 새해를 맞이하는 축제 동안 음악가들은 이웃을 움직이며 세레나데를 연주합니다.집에서 집으로. 그들은 canjoa (닭고기와 쌀국수)와 gufongo (옥수수 가루로 만든 케이크)를 먹고 그로그(사탕수수 알코올)를 마시도록 초대됩니다. 또 다른 축제인 tabanca 는 카보베르데 역사의 여러 시기에 식민지 체제에 대한 저항과 아프리카주의 지원을 상징했던 노예 민속 전통과 동일시됩니다. Tabancas에는 노래, 북 연주, 춤, 행렬 및 소유가 포함됩니다. Tabancas는 badius와 관련된 종교 행사입니다. badius는 포르투갈인의 정반대를 대표하는 산티아고의 "후진" 사람들입니다. 이런 의미에서 이 용어는 카보베르데 정체성의 본질과 경시되는 특성을 나타냅니다. Tabancas는 Cape Verdean 정체성이 억압되었을 때 낙담했고 Cape Verdean 정체성에 대한 자부심이 표현되었을 때 격려했습니다. 마법과 요술 관행에 대한 믿음은 포르투갈과 아프리카의 뿌리에서 찾을 수 있습니다.

종교인. 로마 카톨릭교는 카보 베르데 사회의 모든 수준에 침투했으며 종교적 관습은 계급과 인종적 구분을 반영합니다. 개종 노력은 노예들 사이에서 광범위했으며 오늘날에도 농민들은 외국 선교사와 현지 사제를 구별합니다( padres de terra ). 지역 성직자들은 지역 엘리트들의 권력을 거의 시험하지 않습니다. 나사렛 교회는 다음과 같은 사람들을 끌어들였습니다.부패한 천주교 성직자들에게 불만을 품고 근면을 통해 신분 상승을 원합니다. 민속 종교 관습은 의례 및 반란 행위와 가장 두드러지게 관련이 있습니다. tabancas는 왕과 왕비의 선택을 포함하며 국가 권위에 대한 거부를 나타냅니다. 반란군은 계속해서 국가 권위의 침투를 거부했습니다.

예술. 음악 연주, 노래, 춤을 포함하는 주기적인 의식 행사를 통해 표현적이고 미적인 전통이 유지됩니다. 현대 음악 스타일은 이러한 전통에서 적절한 주제와 형식을 흡수하여 대도시 생활과 디아스포라에서 수용할 수 있는 대중 예술을 창조합니다. 범아프리카 전통은 자신을 Crioulo로 식별하는 다양한 인구를 점점 더 하나로 묶었습니다.

의학. 현대 의료 행위는 전체 인구가 점점 더 많이 이용할 수 있게 되면서 전통 치료 기술을 보완하고 있습니다.

죽음과 내세. 질병과 사망은 고통받는 사람들의 가정에서 사교 모임을 갖는 중요한 기회입니다. 친구와 친척이 몇 개월에 걸쳐 발생할 수 있는 방문에 참여합니다. 호스트는 사회 각계각층의 사람들에게 다과를 제공해야 합니다. 애도는 주로 방문 관행에 더 많이 참여하는 여성에게 해당되며, 더 부유한 가정에서는 sala, 손님.