Creences religioses. Els capverdians són majoritàriament catòlics romans. A principis del 1900, l'Església protestant del Natzarè i els sabataris van tenir èxits de conversió. Cadascun va poder construir una església i traduir els evangelis al crioulo. Només el 2% de la població no és catòlica romana. Les festes patronals s'observen habitualment mitjançant la incorporació d'activitats no catòliques. A la dècada de 1960, rebels, camperols remots de Sao Tiago, van rebutjar l'autoritat dels missioners catòlics portuguesos i van començar a realitzar els seus propis rituals de bateig i matrimoni. Aquestes persones també es coneixen com a badius, descendents d'esclaus fugitius, i estan menys assimilades que altres grups a la cultura nacional portuguesa i de Cap Verd. (Més recentment, "badius" s'ha convertit en un terme ètnic que fa referència a la gent de Santiago.) En una festa anual, o festa, en honor al patró de Fogo, Sant Felip, homes, dones i nens de les classes més pobres desfilen a la platja a primera hora del matí, dirigides per cinc genets convidats com a convidats d'honor. Les festes de Sant Joan i Sant Pere a les illes de Sao Vicente i Santo Antão inclouen l'actuació de la coladera, un ball de processó acompanyat de tambors i xiulets. Durant el canta-reis, una festa per donar la benvinguda al nou any, els músics fan serenata als barris movent-sede casa en casa. Se'ls convida a menjar canjoa (sopa de pollastre i arròs) i gufongo (pastís fet amb farina de blat de moro) i beure grog (alcohol de canya de sucre). Una altra festa, la tabanca, s'identifica amb les tradicions populars esclaves que en diversos moments de la història de Cap Verd han simbolitzat la resistència al règim colonial i el suport als africanismes. Les tabanques inclouen cant, tambor, ball, processons i possessió. Les tabanques són celebracions religioses associades als badius. Els badius són els "endarrerits" de Santiago que representen el contrari de ser portuguesos. En aquest sentit, el terme representa l'essència i les característiques menyspreades de la identitat de Cap Verd. Els tabanques es van desanimar en moments en què la identitat de Cap Verd es va suprimir i es va animar quan s'expressava l'orgull per la identitat de Cap Verd. La creença en les pràctiques de màgia i bruixeria es pot rastrejar tant d'arrels portugueses com africanes.

Practicants religiosos. El catolicisme romà ha penetrat a tots els nivells de la societat de Cap Verd i les pràctiques religioses reflecteixen la segmentació de classe i raça. Els esforços de conversió van ser amplis entre els esclaus, i encara avui els camperols distingeixen entre missioners estrangers i sacerdots locals ( pares de terra ). El clergat local gairebé no posa a prova el poder de les elits locals. L'Església del Natzarè ha atret persones que ho sóndescontent amb el clergat catòlic corrupte i desitgen una mobilitat ascendent a través del treball dur. Les pràctiques religioses populars estan més notablement relacionades amb ritus i actes de rebel·lió. Les tabanques inclouen la selecció d'un rei i una reina i representen el rebuig de l'autoritat estatal. Els rebels han continuat rebutjant la penetració de l'autoritat estatal.

Arts. Les tradicions expressives i estètiques es mantenen mitjançant esdeveniments rituals cíclics que inclouen la reproducció de música, el cant i la dansa. Els estils musicals contemporanis assimilen temes i formes apropiades d'aquestes tradicions per crear art popular, acceptable a la vida metropolitana i a la diàspora. Les tradicions panafricanes han lligat cada cop més les diverses poblacions que s'identifiquen com a crioulo.

Medicina. Les pràctiques mèdiques modernes estan cada cop més disponibles per a la població en general, complementant les arts curatives tradicionals.

Mort i més enllà. La malaltia i la mort són ocasions importants per a les tertúlies a les llars dels afectats. Amics i familiars participen en visites que es poden produir durant un període de mesos. Els amfitrions han de proporcionar un refrigeri a les persones de totes les estacions de la societat. El dol recau principalment en les dones, que participen més en les pràctiques de visita, que en les famílies més benestants tenen lloc a la sala, cambra ritual també utilitzada perconvidats.