Religiös övertygelse. Kap Verdeborna är till överväldigande del romersk-katolska. I början av 1900-talet hade den protestantiska Nasarenkyrkan och Sabbatarianerna framgångsrika omvändelser. Båda kunde bygga en kyrka och översätta evangelierna till crioulo. Endast 2 procent av befolkningen är inte romersk-katolsk. Helgonfester uppmärksammas ofta genom införlivandet av icke-katolska aktiviteter. I de1960s, rebelados, avlägsna Sao Tiago-bönder, avvisade de portugisiska katolska missionärernas auktoritet och började utföra sina egna dop- och äktenskapsritualer. Dessa människor kallas också för badius, ättlingar till förrymda slavar, och är mindre assimilerade än andra grupper i den portugisiska och kapverdiska nationella kulturen. (På senare tid har "badius" blivit en etnisk term som hänvisar till befolkningen i Santiago.) I en årlig festival, eller festa, till ära för Fogos beskyddare, Sankt Philip, tågar män, kvinnor och barn från de fattigare klasserna ner till stranden tidigt på morgonen, ledda av fem ryttare som bjudits in som hedersgäster. Sankt Johannes- och Sankt Petersdagsfesterna på öarna Sao Vicente och Santo Antão inkluderar framförandet av coladera, en processionsdans ackompanjerad av trummor och visselpipor. Under canta-reis, en festa för att välkomna det nya året, musiker serenader grannskap genom att flytta från hus till hus. De bjuds in för att äta canjoa (kyckling- och rissoppa) och gufongo (kaka gjord av majsmjöl) och dricka grog (sockerrörsalkohol). En annan festa, den tabanca, identifieras med folkliga slavtraditioner som vid olika tidpunkter i Kap Verdes historia har symboliserat motstånd mot den koloniala regimen och stöd för afrikanismer. Tabancas inkluderar sång, trummor, dans, processioner och besittning. Tabancas är religiösa fester som förknippas med badius. Badius är de "bakåtsträvande" människorna i Santiago som representerar motsatsen till att vara portugis.I den meningen representerar termen kärnan och de föraktade egenskaperna hos den kapverdiska identiteten. Tabancas avråddes vid tillfällen då den kapverdiska identiteten förtrycktes och uppmuntrades när stolthet över den kapverdiska identiteten uttrycktes. Tron på magi och häxkonster kan spåras från både portugisiska och afrikanska rötter.

Religiösa utövare. Den romerska katolicismen har trängt in på alla nivåer i det kapverdiska samhället, och religiösa sedvänjor återspeglar klass- och rassegmentering. Omvändelsearbetet var omfattande bland slavarna, och än idag skiljer bönderna mellan utländska missionärer och lokala präster ( padres de terra Lokala präster testar knappast den lokala elitens makt. Nazarenernas kyrka har lockat individer som är missnöjda med det korrupta katolska prästerskapet och önskar uppåtsträvande genom hårt arbete. Folkliga religiösa sedvänjor är mest märkbart relaterade till riter och upprorshandlingar. Tabancas inkluderar valet av en kung och drottning och representerar avvisandet av statlig auktoritet.Rebelados har fortsatt att förkasta penetrationen av statlig auktoritet.

Konst. Uttrycksfulla och estetiska traditioner upprätthålls genom cykliska ritualer där man spelar musik, sjunger och dansar. Nutida musikstilar assimilerar lämpliga teman och former från dessa traditioner för att skapa populär konst, som accepteras i storstadslivet och i diasporan. Panafrikanska traditioner har alltmer knutit samman de olika befolkningsgrupper som identifierar sig medsig själva som Crioulo.

Medicin. Moderna medicinska metoder blir alltmer tillgängliga för befolkningen som helhet och kompletterar traditionell läkekonst.

Döden och livet efter döden. Sjukdom och död är viktiga tillfällen för sociala sammankomster i de drabbades hushåll. Vänner och släktingar deltar i besök som kan äga rum under flera månader. Värdarna måste tillhandahålla förfriskningar för människor från alla samhällsklasser. Sorgen faller främst på kvinnor, som deltar mer i besöken, som i mer välbeställda familjer äger rum i sala, en rituell kammare som också används för gäster.