Náboženské presvedčenie. Kapverďania sú v drvivej väčšine rímskokatolíci. začiatkom 90. rokov 20. storočia mali protestantská cirkev nazarénov a sabatariáni úspešné kampane na obrátenie. každej z nich sa podarilo postaviť kostol a preložiť evanjeliá do krioulo. len 2 % obyvateľov nie sú rímskokatolíci. sviatky patrónov sa bežne dodržiavajú prostredníctvom začlenenia nekatolíckych aktivít. v1960s, rebelados, vzdialených roľníkov Sao Tiago, odmietli autoritu portugalských katolíckych misionárov a začali vykonávať vlastné krstné a svadobné rituály. Badius, potomkovia utečených otrokov, ktorí sú menej asimilovaní ako iné skupiny do portugalskej a kapverdskej národnej kultúry (v poslednej dobe sa "badius" stal etnickým termínom označujúcim obyvateľov Santiaga). festa, na počesť patróna ostrova Fogo, svätého Filipa, sa muži, ženy a deti z chudobnejších vrstiev skoro ráno vydávajú na pochod na pláž, vedený piatimi jazdcami, ktorí sú pozvaní ako čestní hostia. Súčasťou slávností na deň svätého Jána a svätého Petra na ostrovoch Sao Vicente a Santo Antão je predstavenie coladera, sprievodný tanec sprevádzaný bubnami a píšťalkami. canta-reis, na slávnosti na privítanie nového roka hudobníci hrajú serenády v susedstve a prechádzajú od domu k domu. canjoa (kuracia polievka s ryžou) a gufongo (koláč z kukuričnej múky) a pijú grog (alkohol z cukrovej trstiny). tabanca, sa stotožňuje s otrokárskymi ľudovými tradíciami, ktoré v rôznych obdobiach kapverdskej histórie symbolizovali odpor voči koloniálnemu režimu a podporu afrikanizmu. tabance zahŕňajú spev, bubnovanie, tanec, procesie a posadnutosť. tabance sú náboženské oslavy spojené s badiou. badiovia sú "zaostalí" obyvatelia Santiaga, ktorí predstavujú opak portugalského.V tomto zmysle tento pojem predstavuje podstatu a opovrhované charakteristiky kapverdskej identity. Tabanky sa neodporúčali v časoch, keď sa kapverdská identita potláčala, a podporovali sa, keď sa prejavovala hrdosť na kapverdskú identitu. Vieru v mágiu a čarodejnícke praktiky možno vysledovať z portugalských aj afrických koreňov.

Náboženskí praktizujúci. Rímsky katolicizmus prenikol do všetkých vrstiev kapverdskej spoločnosti a náboženské praktiky odrážajú triednu a rasovú segmentáciu. Snahy o konverziu boli rozsiahle medzi otrokmi a aj dnes roľníci rozlišujú medzi zahraničnými misionármi a miestnymi kňazmi ( padres de terra ). Miestny klérus ťažko skúša moc miestnych elít. Nazaretská cirkev prilákala jednotlivcov, ktorí sú nespokojní so skorumpovaným katolíckym klérom a túžia po vzostupe prostredníctvom tvrdej práce. Ľudové náboženské praktiky sú najvýraznejšie spojené s obradmi a aktmi vzbury. Tabance zahŕňajú voľbu kráľa a kráľovnej a predstavujú odmietnutie štátnej moci.Rebelados naďalej odmietali prenikanie štátnej moci.

Umenie. Expresívne a estetické tradície sa udržiavajú prostredníctvom cyklických rituálnych udalostí, ktoré zahŕňajú hranie hudby, spev a tanec. Súčasné hudobné štýly si osvojujú vhodné témy a formy z týchto tradícií, aby vytvorili populárne umenie, prijateľné v živote veľkomiest a diaspóry. Panafrické tradície čoraz viac spájajú rôzne populácie, ktoré sa identifikujúsami ako Crioulo.

Medicína. Moderné lekárske postupy sú čoraz dostupnejšie pre celú populáciu a dopĺňajú tradičné liečebné umenie.

Smrť a posmrtný život. Choroba a smrť sú významnou príležitosťou na spoločenské stretnutia v domácnostiach postihnutých. Priatelia a príbuzní sa zúčastňujú na návštevách, ktoré môžu trvať aj niekoľko mesiacov. Hostitelia musia zabezpečiť občerstvenie pre ľudí všetkých spoločenských vrstiev. Smútok pripadá najmä ženám, ktoré sa viac zúčastňujú na návštevách, ktoré sa v zámožnejších rodinách konajú v sala, rituálna komora, ktorá sa používa aj pre hostí.