Godsdienstige oortuigings. Kaap Verdeiërs is oorweldigend Rooms-Katoliek. In die vroeë 1900's het die Protestantse Kerk van die Nasarener en die Sabbatariërs suksesvolle bekeringsaksies gehad. Elkeen kon 'n kerk bou en die Evangelies in Crioulo vertaal. Slegs 2 persent van die bevolking is nie Rooms-Katoliek nie. Beskermheilige-feeste word algemeen waargeneem deur die inlywing van nie-Katolieke aktiwiteite. In die 1960's het rebelados, afgeleë Sao Tiago-boere, die gesag van die Portugese Katolieke sendelinge verwerp en hul eie doop- en huweliksrituele begin uitvoer. Daar word ook na hierdie mense verwys as badius, afstammelinge van weghol slawe, en word minder as ander groepe in die Portugese en Kaap Verdese nasionale kultuur geassimileer. (Meer onlangs het "badius" 'n etniese term geword wat na die mense van Santiago verwys.) In een jaarlikse fees, of festa, ter ere van Fogo se beskermheer, Sint Philip, mans, vroue en kinders van die armer klasse paradeer vroegoggend strand toe, gelei deur vyf perderuiters wat as eregaste genooi is. Saint John's en Saint Peter's Day-feeste op die eilande Sao Vicente en Santo Antão sluit die uitvoering van die coladera in, 'n optogdans wat deur tromme en fluitjies vergesel word. Tydens die canta-reis, 'n fees om die nuwe jaar te verwelkom, serenade musikante woonbuurte deur te verhuisvan huis tot huis. Hulle word genooi om canjoa (hoender-en-ryssop) en gufongo (koek gemaak van mieliemeel) te eet en grog (suikerrietalkohol) te drink. Nog 'n festa, die tabanca, word geïdentifiseer met slawe-volkstradisies wat op verskeie tye in die Kaap Verdese geskiedenis verset teen die koloniale regime en ondersteuning van Afrikanisme gesimboliseer het. Tabancas sluit in sang, dromme, dans, optogte en besit. Tabancas is godsdienstige vieringe wat met die badius geassosieer word. Die badius is die "agtergeblewe" mense van Santiago wat die teenoorgestelde van Portugees wees. In hierdie sin verteenwoordig die term die essensie en geminagte kenmerke van Kaapverdiese identiteit. Tabancas is soms ontmoedig toe Kaap-Verdiese identiteit onderdruk is en aangemoedig wanneer trots op Kaap-Verdiese identiteit uitgespreek is. Geloof in toorkuns en hekserypraktyke kan van beide Portugese en Afrika-wortels opgespoor word.

Godsdiensbeoefenaars. Rooms-Katolisisme het alle vlakke van die Kaap Verdese samelewing binnegedring, en godsdienstige praktyke weerspieël klas- en rassesegmentering. Bekeringspogings was omvattend onder slawe, en selfs vandag onderskei kleinboere tussen buitelandse sendelinge en plaaslike priesters ( padres de terra ). Plaaslike geestelikes toets skaars die mag van plaaslike elites. Die Kerk van die Nasarener het individue gelok wat isongelukkig met die korrupte Katolieke geestelikes en begeer opwaartse mobiliteit deur harde werk. Volksgodsdienstige praktyke hou veral verband met rites en dade van rebellie. Die tabancas sluit die keuse van 'n koning en koningin in en verteenwoordig die verwerping van staatsgesag. Rebelados het voortgegaan om die penetrasie van staatsgesag te verwerp.

Kuns. Ekspressiewe en estetiese tradisies word gehandhaaf deur sikliese rituele gebeure wat die speel van musiek, sang en dans insluit. Kontemporêre musiekstyle assimileer toepaslike temas en vorme uit hierdie tradisies om populêre kuns te skep, aanvaarbaar in die metropolitaanse lewe en in die diaspora. Pan-Afrikaanse tradisies het toenemend die verskillende bevolkings wat hulself as Crioulo identifiseer, saamgebind.

Medisyne. Moderne mediese praktyke is toenemend beskikbaar vir die bevolking as 'n geheel, wat tradisionele genesingskunste aanvul.

Dood en Hiernamaals. Siekte en dood is belangrike geleenthede vir sosiale byeenkomste in die huishoudings van die geteisterde. Vriende en familie neem deel aan besoeke wat oor 'n tydperk van maande mag plaasvind. Gashere moet verversings voorsien vir mense van alle stasies in die samelewing. Rou val hoofsaaklik op vroue, wat meer deelneem aan die besoekpraktyke, wat in meer welgestelde gesinne plaasvind in die sala, 'n rituele kamer wat ook gebruik word virgaste.