مذہبی عقائد۔ کیپ ورڈینز بہت زیادہ رومن کیتھولک ہیں۔ 1900 کی دہائی کے اوائل میں پروٹسٹنٹ چرچ آف دی ناصرین اور سباتاریوں نے کامیاب تبدیلی کی مہم چلائی تھی۔ ہر ایک ایک گرجا گھر بنانے اور انجیلوں کا کریولو میں ترجمہ کرنے کے قابل تھا۔ صرف 2 فیصد آبادی رومن کیتھولک نہیں ہے۔ سرپرست-سینٹ تہوار عام طور پر غیر کیتھولک سرگرمیوں کو شامل کرنے کے ذریعے منائے جاتے ہیں۔ 1960 کی دہائی میں، rebelados، دور دراز کے Sao Tiago کسانوں نے، پرتگالی کیتھولک مشنریوں کے اختیار کو مسترد کر دیا اور اپنے بپتسمہ اور شادی کی رسومات خود انجام دینے لگے۔ ان لوگوں کو بدیئس، بھگوڑے غلاموں کی اولاد بھی کہا جاتا ہے، اور پرتگالی اور کیپ ورڈین قومی ثقافت میں دوسرے گروہوں کے مقابلے میں کم ضم ہوتے ہیں۔ (حال ہی میں، "بیڈیوس" ایک نسلی اصطلاح بن گیا ہے جو سینٹیاگو کے لوگوں کا حوالہ دیتا ہے۔) ایک سالانہ تہوار، یا فیسٹا، میں فوگو کے سرپرست، سینٹ فلپ، مرد، خواتین اور بچوں کے اعزاز میں غریب طبقے صبح سویرے ساحل سمندر پر پریڈ کرتے ہیں، جس کی قیادت پانچ گھڑ سوار معزز مہمانوں کے طور پر کرتے ہیں۔ Sao Vicente اور Santo Antão کے جزیروں پر سینٹ جان اور سینٹ پیٹر کے دن کے تہواروں میں coladera، ڈھول اور سیٹیوں کے ساتھ جلوس کا رقص شامل ہے۔ canta-reis، کے دوران نئے سال کے استقبال کے لیے ایک تہوار، موسیقاروں نے محلوں کو حرکت میں لایاگھر گھر. انہیں کھانے کے لئے مدعو کیا جاتا ہے کینجوا (چکن اور چاول کا سوپ) اور گوفونگو (مکئی کے کھانے سے بنا کیک) اور گروگ (گنے کی شراب) پیتے ہیں۔ ایک اور تہوار، تبنکا، کی شناخت غلامانہ لوک روایات سے کی گئی ہے جو کیپ ورڈین تاریخ میں مختلف اوقات میں نوآبادیاتی حکومت کے خلاف مزاحمت اور افریقیزم کی حمایت کی علامت رہی ہے۔ تبنکاس میں گانا، ڈھول بجانا، رقص، جلوس اور قبضہ شامل ہیں۔ Tabancas بدیئس سے وابستہ مذہبی تقریبات ہیں۔ بدیئس سینٹیاگو کے "پسماندہ" لوگ ہیں جو پرتگالی ہونے کے برعکس نمائندگی کرتے ہیں۔ اس لحاظ سے، اصطلاح کیپ ورڈین شناخت کے جوہر اور حقیر خصوصیات کی نمائندگی کرتی ہے۔ جب کیپ ورڈین شناخت کو دبایا گیا اور جب کیپ ورڈین شناخت پر فخر کا اظہار کیا جا رہا تھا تو تبنکاس کی حوصلہ شکنی کی گئی۔ جادو اور جادو ٹونے کے طریقوں پر یقین کا پتہ پرتگالی اور افریقی دونوں جڑوں سے پایا جا سکتا ہے۔

مذہبی پیروکار۔ رومن کیتھولک ازم کیپ ورڈین معاشرے کی تمام سطحوں میں داخل ہو چکا ہے، اور مذہبی رسومات طبقاتی اور نسلی تقسیم کو ظاہر کرتی ہیں۔ غلاموں میں تبدیلی کی کوششیں وسیع تھیں، اور آج بھی کسان غیر ملکی مشنریوں اور مقامی پادریوں ( padres de terra ) میں فرق کرتے ہیں۔ مقامی پادری مقامی اشرافیہ کی طاقت کو مشکل سے آزماتے ہیں۔ چرچ آف ناصری نے ایسے افراد کو اپنی طرف متوجہ کیا ہے جو ہیں۔بدعنوان کیتھولک پادریوں سے ناخوش اور سخت محنت کے ذریعے اوپر کی طرف نقل و حرکت کی خواہش رکھتے ہیں۔ لوک مذہبی رسومات سب سے نمایاں طور پر رسومات اور بغاوت کے اعمال سے متعلق ہیں۔ تبنکاس میں بادشاہ اور ملکہ کا انتخاب شامل ہے اور ریاستی اتھارٹی کو مسترد کرنے کی نمائندگی کرتا ہے۔ Rebelados ریاستی اتھارٹی کے دخول کو مسترد کرتے رہے ہیں۔

آرٹس۔ تاثراتی اور جمالیاتی روایات کو سائیکلیکل رسمی پروگراموں کے ذریعے برقرار رکھا جاتا ہے جس میں موسیقی، گانا اور رقص شامل ہیں۔ عصری موسیقی کے انداز ان روایات سے مناسب موضوعات اور شکلوں کو ضم کرتے ہیں تاکہ مقبول آرٹ تخلیق کیا جا سکے، جو میٹروپولیٹن زندگی اور ڈائیسپورا میں قابل قبول ہے۔ پین افریقی روایات نے تیزی سے مختلف آبادیوں کو ایک دوسرے کے ساتھ جوڑ دیا ہے جو خود کو کریولو کے طور پر پہچانتے ہیں۔

دوا۔ جدید طبی طریقہ کار مجموعی طور پر آبادی کے لیے تیزی سے دستیاب ہیں، جو روایتی شفا یابی کے فنون کی تکمیل کرتے ہیں۔

موت اور بعد کی زندگی۔ بیماری اور موت مصیبت زدہ گھرانوں میں سماجی اجتماعات کے اہم مواقع ہیں۔ دوست اور رشتہ دار ان دوروں میں شرکت کرتے ہیں جو مہینوں کی مدت میں ہو سکتے ہیں۔ میزبانوں کو معاشرے کے تمام اسٹیشنوں کے لوگوں کے لیے ریفریشمنٹ فراہم کرنا چاہیے۔ ماتم بنیادی طور پر خواتین پر پڑتا ہے، جو ملاقات کے طریقوں میں زیادہ حصہ لیتی ہیں، جو کہ زیادہ اچھے خاندانوں میں سالا، کے لیے ایک رسمی چیمبر بھی استعمال ہوتا ہے۔مہمانوں.