Religiøse overbevisninger. Kapverdierne er overvejende romersk-katolske. I begyndelsen af 1900-tallet havde den protestantiske Nazaræerkirke og sabbatarerne succes med at konvertere. De var begge i stand til at bygge en kirke og oversætte evangelierne til crioulo. Kun 2 procent af befolkningen er ikke romersk-katolske. Patron-helgen-fester bliver ofte fejret ved at inkorporere ikke-katolske aktiviteter. I den1960s, rebelados, fjerntliggende Sao Tiago-bønder, afviste de portugisiske katolske missionærers autoritet og begyndte at udføre deres egne dåbs- og vielsesritualer. Disse mennesker omtales også som badius, efterkommere af bortløbne slaver og er mindre assimilerede end andre grupper i portugisisk og kapverdisk nationalkultur. (For nylig er "badius" blevet en etnisk betegnelse for Santiagos indbyggere.) I en årlig festival, eller festa, til ære for Fogos skytshelgen, Sankt Philip, paraderer mænd, kvinder og børn fra de fattigere klasser ned til stranden tidligt om morgenen, anført af fem ryttere, der er inviteret som æresgæster. Sankt Johannes- og Sankt Petersdagsfestivalerne på øerne Sao Vicente og Santo Antão omfatter opførelsen af coladera, en processionsdans akkompagneret af trommer og fløjter. Under canta-reis, en fest for at byde det nye år velkommen, hvor musikere spiller op til dans fra hus til hus. De bliver inviteret ind for at spise. canjoa (suppe med kylling og ris) og gufongo (kage lavet af majsmel) og drikke grog (sukkerrørsalkohol). En anden festa, den tabanca, er identificeret med slavefolkets traditioner, som på forskellige tidspunkter i Kap Verdes historie har symboliseret modstand mod kolonistyret og støtte til afrikanismen. Tabancas omfatter sang, trommespil, dans, processioner og besættelse. Tabancas er religiøse fester forbundet med badius. Badius er det "tilbagestående" folk i Santiago, som repræsenterer det modsatte af at være portugiser.I den forstand repræsenterer udtrykket essensen og de foragtede egenskaber ved kapverdisk identitet. Tabancas blev modarbejdet på tidspunkter, hvor kapverdisk identitet blev undertrykt, og opmuntret, når stolthed over kapverdisk identitet blev udtrykt. Troen på magi og heksekunst kan spores fra både portugisiske og afrikanske rødder.

Religiøse udøvere. Den romerske katolicisme er trængt ind på alle niveauer i det kapverdiske samfund, og den religiøse praksis afspejler klasse- og racesegmentering. Konverteringsbestræbelserne var omfattende blandt slaver, og selv i dag skelner bønderne mellem udenlandske missionærer og lokale præster ( padres de terra Det lokale præsteskab sætter næppe den lokale elites magt på prøve. Nazaræerkirken har tiltrukket personer, der er utilfredse med det korrupte katolske præsteskab og ønsker opadgående mobilitet gennem hårdt arbejde. Folkereligiøs praksis er tydeligst relateret til ritualer og oprørshandlinger. Tabancas omfatter valget af en konge og dronning og repræsenterer en afvisning af statslig autoritet.Rebeladoerne er fortsat med at afvise indtrængen af statslig autoritet.

Kunst. Ekspressive og æstetiske traditioner opretholdes gennem cykliske rituelle begivenheder, der omfatter musik, sang og dans. Moderne musikstilarter assimilerer passende temaer og former fra disse traditioner for at skabe populær kunst, der er acceptabel i storbylivet og i diasporaen. Panafrikanske traditioner har i stigende grad bundet de forskellige befolkninger sammen, der identificerer sig medsig selv som Crioulo.

Medicin. Moderne medicinsk praksis er i stigende grad tilgængelig for befolkningen som helhed og supplerer traditionel helbredende kunst.

Døden og livet efter døden. Sygdom og død er vigtige anledninger til sociale sammenkomster i de ramtes husholdninger. Venner og slægtninge deltager i besøg, der kan finde sted over en periode på flere måneder. Værter skal sørge for forfriskninger til folk fra alle samfundslag. Sorg tilfalder hovedsageligt kvinder, som deltager mere i besøgspraksis, der i mere velhavende familier finder sted i sala, et rituelt kammer, der også bruges til gæster.