Religiaj Kredoj. Kabverdaj estas superforte romkatolikoj. En la fruaj 1900-aj jaroj la Protestanta Preĝejo de la Nazareno kaj la Sabbatarians havis sukcesajn konvertajn veturojn. Ĉiu povis konstrui preĝejon kaj traduki la Evangeliojn al Krioulo. Nur 2 procentoj de la loĝantaro ne estas katolikaj. Patronaj festoj estas ofte observitaj tra la enkadrigo de ne-katolikaj agadoj. En la 1960-aj jaroj, ribeluloj, malproksimaj Sao Tiago-kamparanoj, malaprobis la aŭtoritaton de la portugalaj katolikaj misiistoj kaj komencis plenumi siajn proprajn bapto- kaj geedziĝritojn. Tiuj homoj ankaŭ estas referitaj kiel badius, posteuloj de forkurintaj sklavoj, kaj estas malpli asimilitaj ol aliaj grupoj en portugalan kaj Kabverdan nacian kulturon. (Pli lastatempe, "badius" fariĝis etna esprimo rilatanta al la homoj de Santiago.) En unu jarfestivalo, aŭ festo, en honoro de la patrono de Fogo, Sankta Filipo, viroj, virinoj, kaj infanoj de la pli malriĉaj klasoj paradas malsupren al la plaĝo frumatene, gviditaj de kvin rajdistoj invititaj kiel honoritaj gastoj. La festoj de Sankta Johano kaj Sankta Petro sur la insuloj Sao Vicente kaj Santo Antão inkluzivas la prezenton de la koladero, procesidanco akompanata de tamburoj kaj fajfiloj. Dum la canta-reis, festo por bonvenigi la novan jaron, muzikistoj serenadas kvartalojn movantede domo al domo. Ili estas invititaj por manĝi canjoa (kokido kaj rizsupo) kaj gufongo (kuko farita el maiza faruno) kaj trinki grogon (sukerkanalkoholo). Alia festo, la tabanca, estas identigita kun sklavaj popolaj tradicioj kiuj en diversaj tempoj en Kabverda historio simbolis reziston al la kolonia reĝimo kaj subtenon de Afrikismoj. Tabancas inkludas kantadon, tamburadon, dancadon, procesiojn, kaj posedon. Tabancas estas religiaj festoj asociitaj kun la badius. La badius estas la "malantaŭaj" homoj de Santiago kiuj reprezentas la malon de esti portugaloj. En ĉi tiu signifo, la esprimo reprezentas la esencon kaj malestimajn trajtojn de Kabverda identeco. Tabancas estis malinstigitaj en tempoj kiam Kabo-Verda identeco estis subpremita kaj instigita kiam fiereco pri Kabo-Verda identeco estis esprimita. Kredo je magio kaj sorĉadpraktikoj povas esti spurita de kaj portugalaj kaj afrikaj radikoj.

Religiaj Praktikistoj. Romkatolikismo penetris ĉiujn nivelojn de Kabverda socio, kaj religiaj praktikoj reflektas klasan kaj rasan segmentigon. Konvertaj klopodoj estis ampleksaj inter sklavoj, kaj eĉ hodiaŭ kamparanoj distingas inter eksterlandaj misiistoj kaj lokaj pastroj ( padres de terra ). Loka pastraro apenaŭ testas la potencon de lokaj elitoj. La Preĝejo de la Nazaretano altiris individuojn kiuj estasmalfeliĉa kun la korupta katolika pastraro kaj deziras suprenan moviĝeblon per malfacila laboro. Homaj religiaj praktikoj estas plej videble rilataj al ritoj kaj agoj de ribelo. La tabankoj inkludas la elekton de reĝo kaj reĝino kaj reprezentas la malakcepton de ŝtata aŭtoritato. Rebelados daŭre malakceptis la penetron de ŝtata aŭtoritato.

Artoj. Esprimplenaj kaj estetikaj tradicioj estas konservitaj per ciklaj ritaj okazaĵoj kiuj inkludas la ludadon de muziko, kantado kaj dancado. Nuntempaj muzikstiloj asimilas konvenajn temojn kaj formojn de tiuj tradicioj por krei popularan arton, akcepteblan en metropolitena vivo kaj en la diasporo. Tutafrikaj tradicioj ĉiam pli ligis kune la diversajn populaciojn kiuj identigas sin kiel Crioulo.

Medicino. Modernaj kuracaj praktikoj estas ĉiam pli disponeblaj por la loĝantaro kiel tutaĵo, kompletigante tradiciajn kuracartojn.

Morto kaj Postvivo. Malsano kaj morto estas signifaj okazoj por sociaj kunvenoj en la domanaroj de afliktuloj. Amikoj kaj parencoj partoprenas en vizitoj kiuj povas okazi dum periodo de monatoj. Gastigantoj devas provizi refreŝigaĵojn por homoj de ĉiuj stacioj en la socio. Funebro falas ĉefe ĉe virinoj, kiuj pli multe partoprenas en la vizitpraktikoj, kiuj en pli bonhavaj familioj okazas en la sala, rita ĉambro uzata ankaŭ porgastoj.