مذہبی عقیدہ۔ زیادہ تر میسین کا خیال ہے کہ حالیہ مُردوں کی روحیں زندہ لوگوں پر اچھے اور برے دونوں طرح سے کافی اثر و رسوخ رکھتی ہیں۔ بش اسپرٹ کے ساتھ مقابلہ سنگین بیماری کا سبب بن سکتا ہے، خاص طور پر خواتین اور بچوں کو۔ جادو ٹونے سے چھٹکارا پانے کی بہت سی کوششوں کے باوجود، میسین کا خیال ہے کہ دیہاتیوں اور باہر کے لوگوں کے ذریعے طرح طرح کی مشقیں جاری ہیں اور وہ اس وجہ سے زیادہ تر اموات کو قرار دیتے ہیں۔ خدا اور یسوع بہت دور کے دیوتا ہیں، کبھی کبھی خوابوں میں ان کا سامنا ہوتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ ان پر ایمان جادوگروں اور روحوں کی وجہ سے ہونے والی برائی پر قابو پا سکتا ہے۔ مٹھی بھر مستثنیات کے ساتھ، Maisin عیسائی ہیں۔ زیادہ تر ساحلی لوگ دوسری یا تیسری نسل کے اینگلیکن ہیں جبکہ کوسیراو نے 1950 کی دہائی میں سیونتھ ڈے ایڈونٹسٹ چرچ میں تبدیل ہو گئے۔ گاؤں والے عیسائی تعلیم اور عبادت کے اس ورژن کو قبول کرتے ہیں، لیکن وہ مقامی جھاڑیوں، بھوتوں، اور جادوگروں کا بھی سامنا کرتے ہیں اور زیادہ تر باغیچے پر جادو کرتے ہیں اور شفا یابی کی مقامی تکنیکوں اور پریکٹیشنرز کا استعمال کرتے ہیں۔ مذہبی عقیدے میں کافی تنوع پایا جاتا ہے، جس کا زیادہ تر انحصار گاؤں سے باہر کسی فرد کی تعلیم اور تجربے پر ہوتا ہے۔

مذہبی پیروکار۔ چھ میسین مردوں کو پادریوں کے طور پر مقرر کیا گیا ہے، اور بہت سے لوگوں نے ڈیکن، مذہبی احکامات کے ارکان، استاد-مبشر، عام قارئین، اور مشن کے طبی کارکنوں کے طور پر خدمات انجام دی ہیں۔ اینگلیکن چرچتقریباً مکمل طور پر مقامی کر دیا گیا ہے اور، 1962 سے، ایک مقامی پادری میسین کی خدمت کر رہا ہے۔ زیادہ تر دیہاتوں میں شفا دینے والے بھی پائے جا سکتے ہیں- وہ مرد اور عورتیں جو دیسی ادویات، بش اسپرٹ، اور انسانی روحوں اور روحانی دنیا (بشمول خدا) کے درمیان تعاملات کا اعلیٰ علم رکھتے ہیں۔

تقریبات۔ یورپی رابطے کے وقت، جنازے، ماتمی رسومات، پہلوٹھے بچوں کی ابتداء، اور بین قبائلی دعوتیں اہم رسمی مواقع تھے۔ ان سب پر خوراک، خول کے قیمتی سامان، اور تپا کپڑے کے بڑے تبادلے سے نشان لگا دیا گیا تھا۔ ابتدا اور بین قبائلی دعوتیں بھی دن، کبھی ہفتوں، رقص کے مواقع تھیں۔ آج کی اہم تقریبات کرسمس، ایسٹر اور سرپرستی کے دن ہیں۔ دیسی لباس میں فوجیوں کے روایتی رقص کے ساتھ ایسے دنوں میں اکثر بڑی دعوتیں منعقد کی جاتی ہیں۔ زندگی کے چکر کی تقریبات — خاص طور پر پہلی پیدائش کی بلوغت کی تقریبات اور مردہ خانے کی رسومات — تقاریب کے دوسرے اہم مواقع ہیں۔

آرٹس۔ Maisin خواتین پاپوا نیو گنی میں اپنے شاندار ڈیزائن کردہ تپا (چھال کے کپڑے) کے لیے مشہور ہیں۔ بنیادی طور پر مردوں اور عورتوں کے روایتی لباس کے طور پر کام کرنے والا، تاپا آج مقامی زر مبادلہ کی ایک بڑی چیز اور نقد رقم کا ذریعہ ہے۔ اسے چرچ اور حکومتی ثالثوں کے ذریعے شہروں میں نمونے کی دکانوں پر فروخت کیا جاتا ہے۔ زیادہ تر خواتین کو جوانی کے آخر میں چہرے پر ٹیٹو بنوائے جاتے ہیں، جن میں مڑے ہوئے ڈیزائن ہوتے ہیںپورے چہرے کو ڈھانپنا جو خطے کے لیے منفرد ہے۔

دوا۔ Maisin بیماریوں کو "جراثیم" یا روحانی حملوں اور جادوگروں سے منسوب کرتا ہے، اس بات پر منحصر ہے کہ آیا وہ مغربی ادویات کا جواب دیتے ہیں۔ دیہاتی مقامی طبی امدادی پوسٹوں اور ایک علاقائی ہسپتال کے ساتھ ساتھ گھریلو علاج اور گاؤں کے علاج کرنے والوں کی خدمات کا استعمال کرتے ہیں۔

موت اور بعد کی زندگی۔ روایتی طور پر، Maisin کا ​​خیال تھا کہ مرنے والوں کی روحیں ان کے گاؤں کے پیچھے پہاڑوں پر رہتی ہیں، اکثر مدد کے لیے یا رشتہ داروں کو سزا دینے کے لیے واپس آتی ہیں۔ گاؤں والے اب بھی خوابوں اور خوابوں میں حال ہی میں مرنے والوں سے ملتے ہیں — خوش قسمتی اور بدقسمتی دونوں کو ان سے منسوب کرتے ہیں — لیکن اب وہ کہتے ہیں کہ میت جنت میں رہتی ہے۔ اگرچہ عیسائیت کے ذریعہ ان میں بہت زیادہ ترمیم کی گئی ہے، مردہ خانے کی تقریبات میسین معاشرے کا سب سے زیادہ "روایتی" چہرہ پیش کرتی رہتی ہیں۔ گاؤں کے لوگ تدفین کے بعد تین دن تک اجتماعی طور پر موت کا سوگ مناتے ہیں، اس دوران وہ بلند آواز سے گریز کرتے ہیں اور باغ میں کام کرتے ہیں، ایسا نہ ہو کہ وہ مردہ شخص یا اس کے زندہ رشتہ داروں کی روح کو ٹھیس پہنچائیں۔ سوگوار میاں بیوی اور والدین چند دنوں سے لے کر کئی سال تک کی مدت کے لیے نیم تنہائی میں چلے جاتے ہیں۔ انہیں ان کی افائنس کے ذریعے ماتم سے باہر لایا جاتا ہے، جو انہیں دھوتے ہیں، ان کے بالوں کو تراشتے ہیں، اور انہیں ایک تقریب میں صاف ستھرا تپا اور زیور پہناتے ہیں جو تقریباً پہلوٹھے بچوں کی بلوغت کی رسومات سے ملتی جلتی ہے۔