Religieuze overtuiging. De meeste Maisin geloven dat de geesten van de recente doden een aanzienlijke invloed uitoefenen, zowel ten goede als ten kwade, op de levenden. Ontmoetingen met bosgeesten kunnen ernstige ziekten veroorzaken, vooral bij vrouwen en kinderen. Ondanks vele pogingen om tovenarij uit te bannen, geloven de Maisin dat er nog steeds verschillende soorten worden beoefend door dorpelingen en buitenstaanders en ze schrijven de meeste sterfgevallen hieraan toe.God en Jezus zijn zeer verre goden, die men soms in dromen tegenkomt. Geloof in hen, zo wordt gezegd, kan het kwaad overwinnen dat door tovenaars en geesten wordt veroorzaakt. Op een handvol uitzonderingen na zijn de Maisin christenen. De meeste kustbewoners zijn tweede- of derdegeneratie Anglicanen, terwijl de Kosirau zich in de jaren 1950 bekeerden tot de Zevende-dags Adventistische kerk. De dorpelingen aanvaarden deze versie vanChristelijk onderwijs en liturgie, maar ze ontmoeten ook lokale bush spirits, geesten en tovenaars en de meesten beoefenen tuinmagie en maken gebruik van inheemse genezingstechnieken en -beoefenaars. Er is een aanzienlijke diversiteit in religieus geloof, wat voor een groot deel afhangt van iemands opleiding en ervaring buiten de dorpen.

Religieuze beoefenaars. Zes Maisin-mannen zijn tot priester gewijd en nog veel meer mannen hebben gediend als diaken, lid van een religieuze orde, leraar-evangelist, lekenlezer en medisch missiewerker. De Anglicaanse kerk is bijna volledig gelokaliseerd en sinds 1962 heeft een inheemse priester de Maisin gediend. In de meeste dorpen zijn ook genezers te vinden - mannen en vrouwen die een superieure kennis van de inheemse geneeskunde bezitten.geneesmiddelen, struikgeesten en de interacties tussen menselijke zielen en de geestenwereld (inclusief God).

Ceremonies. Ten tijde van het Europese contact waren begrafenissen, rouwrituelen, inwijdingen van eerstgeborenen en feesten tussen stammen de belangrijkste ceremoniële gelegenheden. Ze werden allemaal gemarkeerd door grote uitwisselingen van voedsel, kostbaarheden van schelpen en tapa-doeken. Inwijdingen en feesten tussen stammen waren ook gelegenheden om dagenlang, soms wekenlang, te dansen. De belangrijkste ceremonies zijn tegenwoordig Kerstmis, Pasen en patroonsfeesten.Op zulke dagen worden vaak grote feesten gehouden, samen met traditionele dansen door troepen in inheemse klederdracht. Ceremonies rond de levenscyclus - vooral de viering van de puberteit van de eerstgeborenen en begrafenisrituelen - zijn de andere belangrijkste gelegenheden voor ceremonies.

Kunsten. Maisin-vrouwen zijn in heel Papoea-Nieuw-Guinea beroemd om hun prachtig vormgegeven tapa (schorsdoek). Tapa diende in de eerste plaats als traditionele kleding voor mannen en vrouwen, maar is tegenwoordig een belangrijk ruilmiddel en een bron van geld. Het wordt via tussenpersonen van de kerk en de overheid verkocht aan kunstnijverheidswinkels in de steden. De meeste vrouwen krijgen uitgebreide tatoeages in hun gezicht aan het eind van hun puberteit.kromlijnige ontwerpen die het hele gezicht bedekken en uniek zijn voor de regio.

Geneeskunde. Maisin schrijven ziektes toe aan "ziektekiemen" of aan aanvallen van geesten en tovenaars, afhankelijk van de reactie op de westerse geneeskunde. De dorpelingen maken gebruik van lokale medische hulpposten en een regionaal ziekenhuis, maar ook van huismiddeltjes en de diensten van dorpsgenezers.

Dood en hiernamaals. Traditioneel geloofden de Maisin dat geesten van de doden de bergen achter hun dorpen bewoonden en vaak terugkeerden om hun familie te helpen of te straffen. De dorpelingen komen de recente doden nog steeds tegen in dromen en visioenen - en schrijven hen zowel geluk als ongeluk toe - maar ze zeggen nu dat de overledenen in de hemel verblijven. Hoewel ze sterk zijn veranderd door het christendom, zijn de mortuariumceremoniesnog steeds het meest "traditionele" gezicht van de Maisin-samenleving. De dorpelingen rouwen collectief om een sterfgeval gedurende drie dagen na de begrafenis. In deze periode vermijden ze harde geluiden en werk in de tuin, omdat ze anders de ziel van de overledene of zijn levende familieleden zouden beledigen. Nabestaande echtgenoten en ouders gaan in halve afzondering voor perioden die enkele dagen tot enkele jaren duren. Ze worden naar de begrafenisplaats gebracht om te werken.uit de rouw door hun affiniteiten, die hen wassen, hun haar knippen en hen kleden met schone tapa en versieringen in een ceremonie die bijna identiek is aan de puberteitsrituelen voor eerstgeboren kinderen.