Religiös övertygelse. De flesta Maisin tror att de nyligen avlidnas andar utövar ett betydande inflytande, både på gott och ont, över de levande. Möten med buskandar kan orsaka allvarliga sjukdomar, särskilt hos kvinnor och barn. Trots många försök att bli av med trolldom tror Maisin att olika typer fortsätter att utövas av bybor och av utomstående och de tillskriver de flesta dödsfall till dettaGud och Jesus är mycket avlägsna gudar som man ibland möter i drömmar. Tron på dem, sägs det, kan övervinna det onda som trollkarlar och andar orsakar. Med en handfull undantag är Maisin kristna. De flesta kustborna är andra eller tredje generationens anglikaner medan Kosirau konverterade till Sjundedagsadventistkyrkan på 1950-talet. Byborna accepterar denna version avKristen undervisning och liturgi, men de möter också lokala buskandar, spöken och trollkarlar och de flesta utövar trädgårdsmagi och använder sig av inhemska healingtekniker och utövare. Det finns en betydande mångfald i religiös tro, som till stor del beror på individens utbildning och erfarenhet utanför byarna.

Religiösa utövare. Sex Maisin-män har vigts till präster, och många fler har tjänstgjort som diakoner, medlemmar av religiösa ordnar, lärare-evangelister, lekmannaläsare och missionsläkare. Den anglikanska kyrkan har nästan helt lokaliserats och sedan 1962 har en inhemsk präst tjänat Maisin. Helare finns också i de flesta byar - män och kvinnor som har överlägsen kunskap om de inhemskamediciner, buskandar och samspelet mellan mänskliga själar och andevärlden (inklusive Gud).

Ceremonier. Vid tiden för den europeiska kontakten var begravningar, sörjeritualer, invigningar av förstfödda barn och fester mellan stammarna de viktigaste ceremoniella tillfällena. Alla markerades av stora utbyten av mat, skalföremål och tapa-tyg. Invigningar och fester mellan stammarna var också tillfällen för dans i dagar, ibland veckor. De viktigaste ceremonierna idag är jul, påsk och skyddshelgdagar.Stora fester hålls ofta på sådana dagar, tillsammans med traditionella danser av trupper i ursprungsbefolkningens dräkter. Livscykelceremonier - särskilt firandet av de förstföddas pubertet och begravningsritualer - är andra viktiga tillfällen för ceremonier.

Konst. Maisinkvinnor är kända i hela Papua Nya Guinea för sina utsökt designade tapa (barkväv). Tapa, som först och främst användes som traditionella kläder för män och kvinnor, är idag ett viktigt föremål för lokalt utbyte och en källa till kontanter. Den säljs via kyrkliga och statliga mellanhänder till artefaktbutiker i städerna. De flesta kvinnor får detaljerade ansiktstatueringar i slutet av tonåren, medkrökta mönster som täcker hela ansiktet och som är unika för regionen.

Medicin. Maisin tillskriver sjukdomar "bakterier" eller andeattacker och trollkarlar, beroende på om de svarar på västerländsk medicin. Byborna använder sig av lokala sjukvårdsinrättningar och ett regionalt sjukhus, liksom av huskurer och byläkarnas tjänster.

Döden och livet efter döden. Traditionellt trodde Maisin att de dödas andar bodde i bergen bakom deras byar och ofta återvände för att hjälpa eller straffa släktingar. Byborna möter fortfarande de nyligen döda i drömmar och visioner - och tillskriver dem både lycka och olycka - men de säger nu att de avlidna bor i himlen. Även om de har ändrats mycket av kristendomen är begravningsceremoniernafortsätter att visa den mest "traditionella" sidan av Maisin-samhället. Byborna sörjer ett dödsfall kollektivt i tre dagar efter begravningen, under vilken tid de undviker höga ljud och arbete i trädgården för att inte förolämpa den dödes själ eller dess levande släktingar. Sörjande makar och föräldrar går i semiseklusion under perioder som varar från några dagar till flera år. De hämtasav sina affines, som tvättar dem, klipper deras hår och klär dem i ren tapa och ornament i en ceremoni som är nästan identisk med pubertetsritualerna för förstfödda barn.