Religiøs overbevisning. De fleste Maisin mener, at de nyligt afdødes ånder udøver en betydelig indflydelse, både på godt og ondt, over de levende. Møder med buskånder kan forårsage alvorlig sygdom, især hos kvinder og børn. På trods af mange forsøg på at slippe af med trolddom, mener Maisin, at forskellige former fortsat praktiseres af landsbyboere og af udefrakommende, og de tilskriver de fleste dødsfald til detteGud og Jesus er meget fjerne guddomme, som man nogle gange møder i drømme. Troen på dem, siges det, kan overvinde det onde forårsaget af troldmænd og ånder. Med en håndfuld undtagelser er Maisin kristne. De fleste kystfolk er anden- eller tredjegenerations anglikanere, mens Kosirau konverterede til Syvendedags Adventistkirken i 1950'erne. Landsbyboerne accepterer denne version afKristen undervisning og liturgi, men de møder også lokale buskånder, spøgelser og troldmænd, og de fleste praktiserer havemagi og gør brug af indfødte helbredelsesteknikker og behandlere. Der er en betydelig mangfoldighed i religiøs tro, som i høj grad afhænger af den enkeltes uddannelse og erfaring uden for landsbyerne.

Religiøse udøvere. Seks maisin-mænd er blevet ordineret som præster, og mange flere har tjent som diakoner, medlemmer af religiøse ordener, lærer-evangelister, lægmandslæsere og missionsmedicinere. Den anglikanske kirke er næsten helt lokaliseret, og siden 1962 har en indfødt præst tjent maisinerne. Der findes også healere i de fleste landsbyer - mænd og kvinder, der besidder en overlegen viden om indfødtmedicin, buskånder og samspillet mellem menneskesjæle og åndeverdenen (herunder Gud).

Ceremonier. På det tidspunkt, hvor europæerne kom i kontakt med dem, var begravelser, sørgeritualer, indvielser af førstefødte børn og fester mellem stammerne de vigtigste ceremonielle begivenheder. Alle blev markeret med store udvekslinger af mad, værdifulde skaller og tapa-tøj. Indvielser og fester mellem stammerne var også lejligheder til at danse i dagevis, nogle gange i ugevis. De vigtigste ceremonier i dag er jul, påske og skytshelgenernes festdage.Der afholdes ofte store fester på sådanne dage sammen med traditionelle danse af tropper i indfødte dragter. Livscyklus-ceremonier - især pubertetsfejringer for førstefødte og begravelsesritualer - er de andre vigtigste anledninger til ceremonier.

Kunst. Maisin-kvinder er berømte i hele Papua Ny Guinea for deres udsøgt designede tapa (barkklæde). Tapa, der først og fremmest tjener som traditionelt tøj til mænd og kvinder, er i dag en vigtig lokal udvekslingsvare og en kilde til kontanter. Det sælges via kirke- og regeringsformidlere til artefaktbutikker i byerne. De fleste kvinder får detaljerede ansigtstatoveringer i den sene ungdom, med denkrumme mønstre, der dækker hele ansigtet, og som er unikke for regionen.

Medicin. Maisin tilskriver sygdomme "bakterier" eller åndeangreb og troldmænd, afhængigt af om de reagerer på vestlig medicin. Landsbyboerne gør brug af lokale lægehjælpsposter og et regionalt hospital, samt hjemmemedicin og landsbyhealere.

Døden og livet efter døden. Traditionelt troede Maisin, at de dødes ånder boede i bjergene bag deres landsbyer og ofte vendte tilbage for at hjælpe eller straffe slægtninge. Landsbyboere møder stadig de nyligt døde i drømme og visioner - og tilskriver dem både held og ulykke - men de siger nu, at de afdøde bor i himlen. Selvom de er blevet stærkt ændret af kristendommen, er begravelsesceremonierfortsætter med at præsentere Maisin-samfundets mest "traditionelle" ansigt. Landsbyboere sørger kollektivt over et dødsfald i tre dage efter begravelsen, hvor de undgår høje lyde og arbejde i haven, så de ikke fornærmer den dødes sjæl eller dens levende slægtninge. Efterladte ægtefæller og forældre går i semiseklusion i perioder, der varer fra et par dage til flere år. De bliver bragtaf deres slægtninge, som vasker dem, klipper deres hår og klæder dem i ren tapa og ornamenter i en ceremoni, der er næsten identisk med pubertetsritualerne for førstefødte børn.