Reliģiskā ticība. Lielākā daļa Maisin tic, ka nesen mirušo gariem ir ievērojama ietekme uz dzīvajiem gan labā, gan ļaunā nozīmē. Sastapšanās ar krūmu gariem var izraisīt nopietnas slimības, īpaši sievietēm un bērniem. Neskatoties uz daudzajiem mēģinājumiem atbrīvoties no burvestībām, Maisin uzskata, ka ciema iedzīvotāji un svešinieki joprojām praktizē dažādus burvestības veidus, un viņi ar to saista lielāko daļu nāves gadījumu.Dievs un Jēzus ir ļoti tālas dievības, kuras dažkārt sastopamas sapņos. ticība viņiem, kā tiek uzskatīts, var pārvarēt burvju un garu radīto ļaunumu. ar nedaudziem izņēmumiem Maisin ir kristieši. vairums piekrastes iedzīvotāju ir otrās vai trešās paaudzes anglikāņi, savukārt Kosirau pagājušā gadsimta 50. gados pārgāja Septītās dienas adventistu baznīcā. ciema iedzīvotāji pieņem šo versiju.kristīgo mācību un liturģiju, taču viņi sastopas arī ar vietējiem krūmu gariem, spokiem un burvjiem, un lielākā daļa praktizē dārza maģiju un izmanto vietējās dziedniecības metodes un praktizētājus. Reliģiskie uzskati ir ļoti dažādi, lielā mērā atkarībā no indivīda izglītības un pieredzes ārpus ciematiem.

Reliģiskās prakses pārstāvji. Seši Maisin vīrieši ir iesvētīti par priesteriem, un daudzi citi ir kalpojuši kā diakoni, reliģisko ordeņu locekļi, skolotāji evaņģēlisti, laicīgie lasītāji un misijas medicīnas darbinieki. Anglikāņu baznīca ir gandrīz pilnībā lokalizēta, un kopš 1962. gada Maisin kalpo vietējais priesteris. Lielākajā daļā ciematu var atrast arī dziedniekus - vīriešus un sievietes, kuriem ir izcilas zināšanas par vietējiem iedzīvotājiem.zāles, krūmu garus un mijiedarbību starp cilvēku dvēselēm un garu pasauli (ieskaitot Dievu).

Ceremonijas. Saskares ar Eiropu laikā galvenās ceremonijas bija bēres, sēru rituāli, pirmdzimto iesvētīšana un cilšu svētki. Visās tajās notika plaša apmaiņa ar ēdienu, čaulu dārglietām un tapa audumiem. Iniciācijas un cilšu svētki bija arī iemesls dienām, dažkārt nedēļām ilgušām dejām. Mūsdienās galvenās ceremonijas ir Ziemassvētki, Lieldienas un patronālo svētku dienas.Šādās dienās bieži tiek rīkoti lieli svētki, kā arī tradicionālās dejas, ko dejo karaspēks pamatiedzīvotāju tērpos. Dzīves cikla ceremonijas - jo īpaši pirmdzimto dzimumgatavības svinības un mirstības rituāli - ir citas galvenās ceremoniju norises.

Māksla. Maisin sievietes visā Papua-Jaungvinejā ir slavenas ar savu izsmalcinātā dizaina tapu (mizas audumu). Galvenokārt kalpojusi kā tradicionālais vīriešu un sieviešu apģērbs, šodien tapa ir galvenais vietējās maiņas priekšmets un naudas avots. Ar baznīcas un valdības starpnieku starpniecību to pārdod artefaktu veikaliem pilsētās. Lielākā daļa sieviešu pusaudžu vecumā izgatavo sarežģītus sejas tetovējumus, arizliekuma formas, kas klāj visu seju un ir raksturīgas tikai šim reģionam.

Medicīna. Maisin slimības piedēvē "mikrobiem" vai garu uzbrukumiem un burvjiem atkarībā no tā, vai tās reaģē uz Rietumu medicīnu. Ciema iedzīvotāji izmanto vietējos medicīniskās palīdzības punktus un reģionālo slimnīcu, kā arī mājas līdzekļus un ciema dziednieku pakalpojumus.

Nāve un pēcnāves dzīve. Tradicionāli Maisin ticēja, ka mirušo gari apdzīvo kalnus aiz viņu ciemiem un bieži atgriežas, lai palīdzētu vai sodītu radiniekus. Ciema iedzīvotāji joprojām sastopas ar nesen mirušajiem sapņos un vīzijās, piedēvējot tiem gan veiksmi, gan nelaimi, bet tagad viņi saka, ka mirušie dzīvo Debesīs. Lai gan kristietība tos ir ievērojami pārveidojusi, morga ceremonijasCiema iedzīvotāji kopīgi sēro par mirušo trīs dienas pēc apbedīšanas, kuru laikā viņi izvairās no skaļiem trokšņiem un darbiem dārzā, lai neaizvainotu mirušā dvēseli vai dzīvos radiniekus. Apbedītie laulātie un vecāki atrodas pusmūžā uz laiku no dažām dienām līdz pat vairākiem gadiem. Viņus atved uz pusmūžā.no sērām, ko veic viņu radinieki, kuri viņus nomazgā, apgriež matus un ietērpj tīrā tapā un rotās, veicot ceremoniju, kas ir gandrīz identiska pirmdzimto bērnu pubertātes rituālam.