Religioosne usk. Enamik maisi usub, et hiljutiste surnute vaimud avaldavad märkimisväärset mõju nii heas kui halvas mõttes elavatele. Kohtumised põõsahingedega võivad põhjustada tõsiseid haigusi, eriti naistel ja lastel. Vaatamata paljudele katsetele vabaneda nõidusest, usuvad maisi, et külarahvas ja kõrvalised isikud jätkavad selle erinevate vormide kasutamist ning nad omistavad sellele enamiku surmajuhtumitest.põhjus. Jumal ja Jeesus on väga kauged jumalused, keda kohatakse mõnikord unenägudes. Usk neisse, öeldakse, võib võita nõidade ja vaimude tekitatud kurja. Mõne erandiga on maisinid kristlased. Enamik rannarahvast on teise või kolmanda põlvkonna anglikaani, samas kui kosirau astus 1950. aastatel seitsmenda päeva adventistide kirikusse. Külaelanikud aktsepteerivad seda versiooniKristlik õpetus ja liturgia, kuid nad puutuvad kokku ka kohalike põõsaste vaimude, kummituste ja nõidadega ning enamik neist harrastab aiamaagiat ja kasutab põlisrahvaste tervendamistehnikaid ja ravitsejaid. Usundilised veendumused on väga erinevad ja sõltuvad suures osas inimese haridusest ja kogemustest väljaspool külasid.

Usutegelased. Kuus maisi meest on ordineeritud preestriks ja paljud teised on teeninud diakonina, orduliikmetena, õpetaja-evangelistidena, ilmalikena lugejatena ja misjonimeditsiinitöötajatena. Anglikaani kirik on peaaegu täielikult lokaliseerunud ja alates 1962. aastast teenib maisi põlisrahva preester. Enamikus külades võib leida ka ravitsejaid - mehi ja naisi, kes omavad suurepäraseid teadmisi põlisrahvaravimid, põõsahinged ning inimhingede ja vaimumaailma (sealhulgas Jumala) vaheline suhtlus.

Tseremooniad. Euroopa kontaktide ajal olid peamised tseremoniaalid matused, leinaviisid, esmasündinud laste initsiatsioon ja hõimudevahelised pidustused. Kõiki neid tähistasid ulatuslikud toiduvahetused, karbi väärtuste ja tapakanga vahetused. Initsiatsioonidel ja hõimudevahelistel pidustustel tantsiti ka päevade, mõnikord nädalate kaupa. Tänapäeval on peamised tseremooniad jõulud, lihavõtted ja patroonipühad.Sellistel päevadel peetakse sageli suuri pidusid ja traditsioonilisi tantse, mida tantsivad põlisrahvaste kostüümides väed. Elutsükli tseremooniad - eriti esmasündinute puberteedi tähistamine ja surmarituaalid - on teised peamised tseremooniate pidamise ajad.

Kunst. Maisi naised on kogu Paapua Uus-Guineas kuulsad oma peenelt kujundatud tapa (koortekstiil) poolest. Tapa, mis on peamiselt meeste ja naiste traditsiooniline riietus, on tänapäeval peamine kohalik vahetusvahend ja rahaallikas. Seda müüakse kiriku ja valitsuse vahendusel linnade esemepoodidesse. Enamik naisi saab hilises noorukieas keerukaid näotätoveeringuid, kusjuureskogu nägu katvad kumerad mustrid, mis on piirkonnale ainulaadsed.

Meditsiin. Maisinid omistavad haigusi "mikroobidele" või vaimude ja nõidade rünnakutele, sõltuvalt sellest, kas nad reageerivad lääne meditsiinile. Külaelanikud kasutavad kohalikke meditsiiniabipunkte ja piirkondlikku haiglat, aga ka koduseid ravimeid ja külaparandajate teenuseid.

Surm ja elu pärast surma. Traditsiooniliselt uskusid maisi, et surnute vaimud elavad nende külade taga asuvates mägedes, kes sageli naasevad, et aidata või karistada sugulasi. Külaelanikud kohtuvad endiselt hiljutiste surnutega unenägudes ja nägemustes - omistades neile nii head õnne kui ka õnnetust -, kuid nüüd ütlevad nad, et surnud elavad taevas. Kuigi kristlus on neid oluliselt muutnud, on surnuaegsed tseremooniadjätkuvalt kõige "traditsioonilisemat" nägu Maisi ühiskonnas. Külaelanikud leinavad surma ühiselt kolm päeva pärast matust, mille jooksul nad väldivad valju müra ja tööd aias, et mitte solvata surnu hinge või tema elavaid sugulasi. Surevad abikaasad ja vanemad lähevad pooleldi sulgemisele perioodiks, mis kestab mõnest päevast kuni mitme aastani. Neid tuuakse väljaleinast välja nende sugulased, kes pesevad neid, pügavad nende juukseid ja riietavad neid puhtasse tapasse ja kaunistustesse tseremoonial, mis on peaaegu identne esmasündinud laste puberteedirituaaliga.