Credenze religiose. La maggior parte dei Maisin crede che gli spiriti dei morti recenti esercitino una notevole influenza, sia nel bene che nel male, sui vivi. Gli incontri con gli spiriti dei cespugli possono causare gravi malattie, in particolare alle donne e ai bambini. Nonostante i numerosi tentativi di eliminare la stregoneria, i Maisin ritengono che vari tipi continuino a essere praticati dagli abitanti del villaggio e dagli estranei e attribuiscono la maggior parte dei decessi a questo fenomeno.Dio e Gesù sono divinità molto lontane, a volte incontrate in sogno. Si dice che la fede in loro possa sconfiggere il male causato da stregoni e spiriti. A parte poche eccezioni, i Maisin sono cristiani. La maggior parte degli abitanti della costa sono anglicani di seconda o terza generazione, mentre i Kosirau si sono convertiti alla Chiesa Avventista del Settimo Giorno negli anni '50. Gli abitanti del villaggio accettano questa versione della fede.L'insegnamento e la liturgia cristiana, ma anche gli spiriti della savana, i fantasmi e gli stregoni locali, e la maggior parte di loro pratica la magia dei giardini e si avvale di tecniche di guarigione e operatori indigeni. C'è una notevole diversità nel credo religioso, che dipende in gran parte dall'educazione e dall'esperienza di un individuo al di fuori dei villaggi.

I praticanti religiosi. Sei uomini Maisin sono stati ordinati sacerdoti e molti altri hanno servito come diaconi, membri di ordini religiosi, insegnanti-evangelisti, lettori laici e operatori sanitari in missione. La Chiesa anglicana è stata quasi interamente localizzata e, dal 1962, un sacerdote indigeno serve i Maisin. Nella maggior parte dei villaggi si trovano anche guaritori, uomini e donne che possiedono una conoscenza superiore delle tecniche indigene.medicine, gli spiriti dei cespugli e le interazioni tra le anime umane e il mondo degli spiriti (compreso Dio).

Cerimonie. Al momento del contatto con l'Europa, i funerali, i riti di lutto, le iniziazioni dei primogeniti e le feste intertribali erano le principali occasioni cerimoniali. Tutte erano caratterizzate da grandi scambi di cibo, oggetti di valore in conchiglia e stoffe tapa. Le iniziazioni e le feste intertribali erano anche occasione per giorni, a volte settimane, di danze. Oggi le principali cerimonie sono Natale, Pasqua e le feste patronali.In questi giorni si tengono spesso grandi festeggiamenti e danze tradizionali da parte di truppe in costume indigeno. Le cerimonie del ciclo vitale, in particolare le celebrazioni della pubertà del primogenito e i rituali mortuari, sono le altre occasioni principali per le cerimonie.

Arte. Le donne Maisin sono famose in tutta la Papua Nuova Guinea per la loro tapa (stoffa di corteccia) dal design squisito. Essendo principalmente l'abbigliamento tradizionale di uomini e donne, la tapa è oggi un importante oggetto di scambio locale e una fonte di denaro. Viene venduta attraverso intermediari della chiesa e del governo ai negozi di manufatti nelle città. La maggior parte delle donne riceve elaborati tatuaggi sul viso nella tarda adolescenza, con ladisegni curvilinei che coprono l'intero viso e che sono unici della regione.

Medicina. I Maisin attribuiscono le malattie ai "germi" o agli attacchi di spiriti e stregoni, a seconda che rispondano o meno alla medicina occidentale. Gli abitanti dei villaggi si avvalgono di posti di soccorso medico locali e di un ospedale regionale, oltre che di rimedi casalinghi e dei servizi dei guaritori del villaggio.

La morte e l'aldilà. Tradizionalmente, i Maisin credevano che gli spiriti dei morti abitassero le montagne dietro i loro villaggi, tornando spesso per aiutare o punire i parenti. Gli abitanti dei villaggi incontrano ancora i morti recenti in sogni e visioni - attribuendo loro sia fortuna che sfortuna - ma ora dicono che i defunti risiedono in cielo. Sebbene siano state notevolmente modificate dal cristianesimo, le cerimonie mortuarieGli abitanti dei villaggi continuano a presentare il volto più "tradizionale" della società maisina. Gli abitanti del villaggio piangono collettivamente un decesso per tre giorni dopo la sepoltura, durante i quali evitano i rumori forti e i lavori in giardino, per non offendere l'anima del defunto o i suoi parenti in vita. I coniugi e i genitori in lutto entrano in semisicurezza per periodi che vanno da pochi giorni a diversi anni. Vengono portati in un'altra casa.dal lutto dai loro affini, che li lavano, li pettinano e li vestono con tapa e ornamenti puliti in una cerimonia quasi identica ai riti di pubertà per i primogeniti.