Imani ya Dini. Maisin wengi wanaamini kwamba roho za wafu wa hivi majuzi zina uvutano mkubwa juu ya walio hai, kwa mema na mabaya. Kukutana na mizimu inaweza kusababisha ugonjwa mbaya, haswa kwa wanawake na watoto. Licha ya jitihada nyingi za kuondokana na uchawi, Maisin anaamini kuwa aina mbalimbali zinaendelea kufanywa na wanavijiji na watu wa nje na wanahusisha vifo vingi na sababu hii. Mungu na Yesu ni miungu ya mbali sana, wakati mwingine hukutana katika ndoto. Inasemekana kuwa imani kwao inaweza kushinda uovu unaosababishwa na wachawi na mizimu. Isipokuwa wachache, Maisin ni Wakristo. Wengi wa watu wa pwani ni Waanglikana wa kizazi cha pili au cha tatu huku Wakosirau wakigeukia kanisa la Waadventista Wasabato katika miaka ya 1950. Wanakijiji wanakubali toleo hili la mafundisho ya Kikristo na liturujia, lakini pia wanakumbana na pepo wa msituni, mizimu, na wachawi na wengi wao hufanya uchawi wa bustani na kutumia mbinu na watendaji wa kienyeji wa uponyaji. Kuna tofauti kubwa katika imani ya kidini, kulingana na sehemu kubwa juu ya elimu ya mtu binafsi na uzoefu nje ya vijiji.

Watendaji wa Dini. Wanaume sita wa Maisin wametawazwa kuwa mapadre, na wengi zaidi wamehudumu kama mashemasi, washiriki wa taratibu za kidini, walimu-wainjilisti, wasomaji walei, na wahudumu wa matibabu wa misheni. Kanisa la Anglikanaimekuwa karibu kabisa na, tangu 1962, kuhani wa kiasili ametumikia Maisin. Waponyaji wanaweza pia kupatikana katika vijiji vingi—wanaume na wanawake ambao wana ujuzi wa hali ya juu wa dawa za kienyeji, roho za msituni, na mwingiliano kati ya nafsi za binadamu na ulimwengu wa roho (pamoja na Mungu).

Sherehe. Wakati wa mawasiliano ya Wazungu, mazishi, ibada za maombolezo, unyago wa watoto wazaliwa wa kwanza, na karamu za makabila zilikuwa hafla kuu za sherehe. Zote ziliwekwa alama kwa kubadilishana kubwa ya chakula, shells thamani, na tapa nguo. Uzinduzi na karamu za makabila pia zilikuwa hafla za siku, wakati mwingine wiki, za kucheza dansi. Sherehe kuu leo ​​ni Krismasi, Pasaka, na sikukuu za mlinzi. Karamu kubwa mara nyingi hufanyika siku kama hizo, pamoja na densi za kitamaduni za askari waliovalia mavazi ya asili. Sherehe za mzunguko wa maisha—hasa sherehe za kubalehe kwa mzaliwa wa kwanza na taratibu za kuhifadhi maiti—ndizo hafla nyingine kuu za sherehe.

Sanaa. Wanawake wa Maisin wanajulikana kote Papua New Guinea kwa tapa yao iliyoundwa kwa ustadi (kitambaa cha magome). Kimsingi hutumika kama mavazi ya kitamaduni ya wanaume na wanawake, tapa leo ni bidhaa kuu ya ubadilishaji wa ndani na chanzo cha pesa. Inauzwa kupitia wapatanishi wa kanisa na serikali kwa maduka ya vizalia vya mijini. Wanawake wengi hupokea tattoos nzuri za usoni mwishoni mwa ujana, na miundo ya curvilinear.kufunika uso mzima ambao ni wa kipekee kwa kanda.

Dawa. Maisin huhusisha magonjwa na "vijidudu" au mashambulizi ya roho na wachawi, kulingana na kama wanaitikia matibabu ya Magharibi. Wanakijiji hutumia vituo vya msaada vya matibabu na hospitali ya mkoa, pamoja na tiba za nyumbani na huduma za waganga wa kijiji.

Kifo na Baada ya Maisha. Kijadi, Maisin aliamini kwamba roho za wafu zilikaa milimani nyuma ya Vijiji vyao, mara kwa mara zikirudi kusaidia au kuwaadhibu jamaa. Wanakijiji bado wanakutana na wafu wa hivi majuzi katika ndoto na maono—wakihusisha bahati nzuri na bahati mbaya kwao—lakini sasa wanasema kwamba marehemu anaishi Mbinguni. Ingawa zimebadilishwa sana na Ukristo, Sherehe za kuhifadhi maiti zinaendelea kuwasilisha sura ya "jadi" zaidi ya jamii ya Maisin. Wanakijiji wanaomboleza kifo kwa pamoja kwa siku tatu baada ya maziko, wakati huo wanaepuka kelele kubwa na kufanya kazi katika bustani, wasije wakaumiza roho ya maiti au jamaa zake walio hai. Wenzi wa ndoa na wazazi waliofiwa huenda katika hali ya kutengwa kwa vipindi vinavyodumu kutoka siku chache hadi miaka kadhaa. Wanatolewa katika maombolezo na washirika wao, ambao huwaosha, hupunguza nywele zao, na kuwavisha tapa safi na mapambo katika sherehe inayokaribia kufanana na ibada ya kubalehe kwa watoto wazaliwa wa kwanza.