Wiara religijna. Większość Maisin wierzy, że duchy niedawno zmarłych wywierają znaczny wpływ, zarówno na dobre, jak i złe, na żyjących. Spotkania z duchami buszu mogą powodować poważne choroby, szczególnie u kobiet i dzieci. Pomimo wielu prób pozbycia się czarów, Maisin wierzą, że różne ich rodzaje są nadal praktykowane przez mieszkańców wioski i osoby z zewnątrz, a większość zgonów przypisują temu zjawisku.Bóg i Jezus są bardzo odległymi bóstwami, czasami spotykanymi w snach. Wiara w nich, jak się mówi, może przezwyciężyć zło spowodowane przez czarowników i duchy. Z nielicznymi wyjątkami Maisin są chrześcijanami. Większość mieszkańców wybrzeża to anglikanie w drugim lub trzecim pokoleniu, podczas gdy Kosirau przeszli do Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego w latach 50. Mieszkańcy wioski akceptują tę wersję wiary.Chrześcijańskie nauczanie i liturgia, ale spotykają się również z lokalnymi duchami buszu, duchami i czarownikami, a większość praktykuje magię ogrodową i korzysta z lokalnych technik i praktyków uzdrawiania. Istnieje znaczna różnorodność wierzeń religijnych, w dużej mierze zależna od indywidualnego wykształcenia i doświadczenia poza wioskami.

Praktykujący religię. Sześciu Maisinów zostało wyświęconych na kapłanów, a wielu innych służyło jako diakoni, członkowie zakonów, nauczyciele-ewangeliści, świeccy czytelnicy i pracownicy medyczni misji. Kościół anglikański został prawie całkowicie zlokalizowany, a od 1962 r. rdzenny ksiądz służy Maisinom. Uzdrowicieli można również znaleźć w większości wiosek - mężczyzn i kobiety, którzy posiadają doskonałą wiedzę na temat rdzennych mieszkańców.leki, duchy buszu i interakcje między ludzkimi duszami a światem duchów (w tym Bogiem).

Ceremonie. W czasach kontaktu z Europą głównymi ceremoniami były pogrzeby, rytuały żałobne, inicjacje pierworodnych dzieci i święta międzyplemienne. Wszystkie były naznaczone dużą wymianą żywności, kosztowności z muszli i tkanin tapa. Inicjacje i święta międzyplemienne były również okazją do wielodniowych, czasem tygodniowych tańców. Obecnie głównymi ceremoniami są Boże Narodzenie, Wielkanoc i święta patronalne.W takie dni często odbywają się ogromne uczty, wraz z tradycyjnymi tańcami oddziałów w rdzennych strojach. Ceremonie cyklu życia - w szczególności obchody dojrzewania pierworodnego i rytuały pogrzebowe - są innymi głównymi okazjami do ceremonii.

Sztuka. Kobiety Maisin słyną w całej Papui Nowej Gwinei z kunsztownie zaprojektowanej tapa (tkaniny z kory). Tapa, służąca przede wszystkim jako tradycyjna odzież dla mężczyzn i kobiet, jest dziś głównym przedmiotem lokalnej wymiany i źródłem gotówki. Jest sprzedawana przez pośredników kościelnych i rządowych do sklepów z artefaktami w miastach. Większość kobiet otrzymuje wyszukane tatuaże na twarzy w późnym okresie dojrzewania, zkrzywoliniowe wzory pokrywające całą twarz, które są unikalne dla tego regionu.

Medycyna. Maisin przypisują choroby "zarazkom" lub atakom duchów i czarowników, w zależności od tego, czy reagują one na zachodnią medycynę. Mieszkańcy wiosek korzystają z lokalnych punktów pomocy medycznej i szpitala regionalnego, a także z domowych środków zaradczych i usług wiejskich uzdrowicieli.

Śmierć i życie pozagrobowe. Tradycyjnie Maisin wierzyli, że duchy zmarłych zamieszkują góry za ich wioskami, często powracając, by pomóc lub ukarać krewnych. Mieszkańcy wiosek nadal spotykają zmarłych w snach i wizjach - przypisując im zarówno szczęście, jak i nieszczęście - ale teraz mówią, że zmarli przebywają w niebie. Chociaż zostały one znacznie zmodyfikowane przez chrześcijaństwo, ceremonie pogrzebowenadal prezentują najbardziej "tradycyjne" oblicze społeczeństwa Maisin. Mieszkańcy wioski opłakują śmierć zbiorowo przez trzy dni po pochówku, w tym czasie unikają głośnych dźwięków i pracy w ogrodzie, aby nie urazić duszy zmarłej osoby lub jej żyjących krewnych. Pogrążeni w żałobie małżonkowie i rodzice przechodzą w stan pół-odosobnienia na okresy trwające od kilku dni do kilku lat. Są przynoszeniz żałoby przez ich powinowatych, którzy myją ich, przycinają włosy i ubierają w czyste tapa i ozdoby w ceremonii, która jest prawie identyczna z rytuałami dojrzewania dla pierworodnych dzieci.