Религиоус Белиефе. Већина Мезина верује да духови недавно умрлих врше значајан утицај, и добар и лош, на живе. Сусрети са духовима из грмља могу изазвати озбиљне болести, посебно код жена и деце. Упркос многим покушајима да се отарасе чаробњаштва, Маисин верује да сељани и странци и даље практикују разне врсте и да већину смрти приписују овом узроку. Бог и Исус су веома удаљена божанства, која се понекад сусрећу у сновима. Вера у њих, каже се, може да победи зло које изазивају врачари и духови. Уз неколико изузетака, Маисин су хришћани. Већина приморских људи су англиканци друге или треће генерације, док су Косирау прешли у цркву адвентиста седмог дана 1950-их. Сељани прихватају ову верзију хришћанског учења и литургије, али се такође сусрећу са локалним духовима из грмља, духовима и чаробњацима и већина практикује баштенску магију и користи аутохтоне технике лечења и практичаре. Постоји знатна разноликост у верским веровањима, која великим делом зависи од образовања и искуства појединца ван села.

Верски практичари. Шест људи из Маисин-а је рукоположено за свештенике, а многи више су служили као ђакони, чланови верских редова, учитељи-јеванђелисти, мирјани читаоци и мисионарски медицински радници. Англиканска цркваје скоро у потпуности локализован и од 1962. године у Маисин служи један домородачки свештеник. Исцелитељи се такође могу наћи у већини села — мушкарци и жене који поседују врхунско знање о аутохтоним лековима, духовима из грмља и интеракцијама између људских душа и духовног света (укључујући Бога).

Церемоније. У време контакта са Европљанима, сахране, обреди жалости, иницијације прворођене деце и међуплеменске гозбе биле су главне церемонијалне прилике. Све су обележиле велике размене хране, драгоцености од шкољки и тапа тканине. Иницијације и међуплеменске гозбе су такође биле прилике данима, понекад недељама, за плес. Главне свечаности данас су Божић, Ускрс и патронални дани. У такве дане се често одржавају огромне гозбе, заједно са традиционалним плесовима трупа у аутохтоним ношњама. Церемоније животног циклуса—посебно прославе пубертета прворођених и обреди мртвачнице—су друге главне прилике за церемоније.

Артс. Маисин жене су познате широм Папуе Нове Гвинеје по својој изузетно дизајнираној тапа (тканини од коре). Пре свега служећи као традиционална одећа за мушкарце и жене, тапа је данас главни предмет локалне размене и извор готовине. Продаје се преко црквених и државних посредника у продавнице артефаката у градовима. Већина жена добија сложене тетоваже на лицу у касној адолесценцији, са закривљеним дизајномпокривају цело лице које су јединствене за регион.

Медицина. Маисин приписује болести "клицама" или нападима духова и чаробњацима, у зависности од тога да ли реагују на западну медицину. Сељани користе локалне амбуланте и регионалну болницу, као и кућне лекове и услуге сеоских исцелитеља.

Смрт и загробни живот. Традиционално, Маисин је веровао да духови мртвих насељавају планине иза њихових села, често се враћајући да помогну или да казне родбину. Сељани се и даље сусрећу са недавно умрлим у сновима и визијама — приписујући им и срећу и несрећу — али сада кажу да покојници живе на небу. Иако их је хришћанство у великој мери изменило, мртвачке церемоније и даље представљају најтрадиционалније лице Маисин друштва. Сељани заједнички оплакују смрт три дана након сахране, а за то време избегавају гласну буку и раде у башти, како не би увредили душу умрле особе или њене живе рођаке. Ожалошћени супружници и родитељи иду у полуизолацију на периоде од неколико дана до неколико година. Из жалости их изводе њихови афини, који их перу, шишају и облаче у чисте тапе и украсе у церемонији која је скоро идентична пубертетским обредима за прворођену децу.