Religia Kredo. La plej multaj Maisin kredas, ke la spiritoj de la lastatempaj mortintoj ekzercas konsiderindan influon, kaj bonon kaj malbonan, super la vivantoj. Renkontoj kun arbustspiritoj povas kaŭzi gravan malsanon, precipe al virinoj kaj infanoj. Malgraŭ multaj provoj seniĝi de sorĉado, Maisin kredas ke diversaj specoj daŭre estas praktikitaj fare de vilaĝanoj kaj de eksteruloj kaj ili atribuas la plej multajn mortojn al tiu kialo. Dio kaj Jesuo estas tre malproksimaj diaĵoj, foje renkontataj en sonĝoj. Fido al ili, oni diras, povas venki la malbonon kaŭzitan de sorĉistoj kaj spiritoj. Kun kelkaj esceptoj, Maisin estas kristanoj. La plej multaj el la marbordaj homoj estas dua- aŭ triageneraciaj anglikanoj dum la Kosirau konvertis al la Seventh-Day Adventist-eklezio en la 1950-aj jaroj. Vilaĝanoj akceptas ĉi tiun version de kristana instruo kaj liturgio, sed ili ankaŭ renkontas lokajn arbustspiritojn, fantomojn, kaj sorĉistojn kaj la plej multaj praktikas ĝardenmagion kaj faras uzon de indiĝenaj resanigaj teknikoj kaj terapiistoj. Ekzistas konsiderinda diverseco en religia kredo, depende en granda parto sur la eduko kaj sperto de individuo ekstere de la vilaĝoj.

Religiaj Praktikistoj. Ses Maisin-uloj estis ordinitaj kiel pastroj, kaj multaj pli funkciis kiel diakonoj, membroj de religiaj ordenoj, instruisto-evangelistoj, laikaj legantoj kaj misiaj medicinaj laboristoj. La Anglikana Preĝejoestis preskaŭ tute lokalizita kaj, ekde 1962, indiĝena pastro servis la Maisin. Resanigantoj ankaŭ povas esti trovitaj en la plej multaj vilaĝoj - viroj kaj virinoj kiuj posedas superan scion pri indiĝenaj medikamentoj, arbustspiritoj, kaj la interagoj Inter homaj animoj kaj la spiritmondo (inkluzive de dio).

Ceremonioj. En la tempo de eŭropa kontakto, entombigoj, funebraj ritoj, inicoj de unuenaskitaj infanoj kaj intertribaj festenoj estis la ĉefaj ceremoniaj okazoj. Ĉiuj estis markitaj per grandaj interŝanĝoj de manĝaĵo, ŝelvaloraĵoj, kaj tapaŝtofo. Inicoj kaj intertribaj festenoj ankaŭ estis okazoj dum tagoj, foje semajnoj, de dancado. La ĉefaj ceremonioj hodiaŭ estas Kristnasko, Pasko, kaj patronaj festotagoj. En tiaj tagoj ofte estas okazigitaj grandegaj festenoj, kune kun tradiciaj dancoj de soldatoj en indiĝena kostumo. Vivciklo-Ceremonioj - precipe unuenaskitaj puberecfestadoj kaj kadavrodeponecaj ritoj - estas la aliaj ĉefaj okazoj por ceremonioj.

Artoj. Maisin-ulinoj estas famaj ĉie en Papuo-Nov-Gvineo pro sia eskvizite dizajnita tapa (ŝelŝtofo). Ĉefe funkciante kiel la tradicia vestaĵo por viroj kaj virinoj, tapa hodiaŭ estas grava objekto de loka interŝanĝo kaj fonto de kontantmono. Ĝi estas vendita per preĝejo kaj registaraj perantoj al artefaktobutikoj en la grandurboj. Plej multaj virinoj ricevas kompleksajn vizaĝajn tatuojn en malfrua adoleskeco, kun la kurbaj dezajnojkovrante la tutan vizaĝon kiuj estas unikaj al la regiono.

Medicino. Maisin atribuas malsanojn al "ĝermoj" aŭ al spiritatakoj kaj sorĉistoj, depende ĉu ili respondas al okcidenta medicino. Vilaĝanoj uzas lokajn kuracistajn postenojn kaj regionan hospitalon, same kiel hejmajn kuracilojn kaj la servojn de vilaĝaj resanigantoj.

Morto kaj Postvivo. Tradicie, Maisin kredis ke spiritoj de la mortintoj enloĝis la montojn malantaŭ siaj Vilaĝoj, ofte revenante por helpi aŭ por puni parencojn. Vilaĝanoj daŭre renkontas la lastatempajn mortintojn en sonĝoj kaj vizioj - atribuante kaj bonŝancon kaj malfeliĉon al ili - sed ili nun diras ke la mortinto loĝas en Ĉielo. Kvankam ili estis tre modifitaj fare de kristanismo, kadavrodeponaj Ceremonioj daŭre prezentas la plej "tradician" vizaĝon de Maisin-socio. Vilaĝanoj funebras morton kolektive dum tri tagoj post la entombigo, dum kiu tempo ili evitas laŭtajn bruojn kaj laboras en la ĝardeno, por ke ili ne ofendu la animon de la mortinto aŭ ĝiaj vivantaj parencoj. Funebrigitaj geedzoj kaj gepatroj iras en duonekkludon por periodoj daŭrantaj de kelkaj tagoj ĝis Pluraj jaroj. Ili estas alportitaj el funebro de siaj afinuloj, kiuj lavas ilin, tondas sian hararon, kaj vestas ilin en pura tapa kaj ornamaĵoj en ceremonio kiu estas preskaŭ identa al la puberecritoj por unuenaskitaj infanoj.