Religiaj Kredoj. La vasta plimulto de ni-Vanuatuo hodiaŭ estas kristanoj aligitaj kun protestantaj kaj katolikaj konfesioj, kvankam kredoj kaj praktikoj implikas novajn reverkadojn de kaj kristanismo kaj praula religio. En la pasinteco, religio centris sur la sankta karaktero de prapatroj. La Sa-parolantoj opiniis ke iliaj prapatroj estis praaj kreintoj estaĵoj respondecaj por la natura kaj la socia mondo. Ekzistis neniu facila traduko de tiuj kredoj en monoteisman kristanismon. Oni opinias, ke la prapatroj daŭre penas kontinuan influon en la mondo de la vivantoj, kaj la vivantoj ofte okupiĝas pri provoj plaĉi aŭ trankviligi malproksimajn aŭ Lastatempajn prapatrojn. La gradigita socio estas bazita sur deziro alproksimiĝi al stato de praula potenco. Same kiel la supernaturaj potencoj kredititaj al la mortintoj kaj la vivantoj, aliaj supernaturaj unuoj supozeble ekzistas. En suda Pentekosto, tiuj inkludas la spiritojn de nekultivitaj praulaj arbaretoj, spiritoj de la domoj de la viroj, nanaj spiritoj enloĝantaj la arbaron kaj fluejojn, kaj specon de ogro kun speciala apetito por junaj infanoj.

Religiaj Praktikistoj. Praa religio dungis kelkajn partatempajn specialistojn, inkluzive de pastroj de agrikultura fekundeco, vetero kaj milito, same kiel sorĉistojn kaj aŭguristojn. Malgraŭ la influo de kristanismo, pastroj kaj sorĉistoj daŭre estas identigitaj,eĉ en kristanaj komunumoj. Ili estis kompletigitaj de kristanaj ritaj specialistoj - pastroj, ministroj kaj diakonoj, kiuj plejparte estas ankaŭ viroj.

Ceremonioj. La ĉefaj tradiciaj ceremonioj estas naskiĝo, cirkumcido, geedziĝo, grada preno kaj morto. El tiuj cirkumcido kaj grado-preno estas senkompare la plej spektaklaj kaj longedaŭraj. Krome ekzistas la unika rito de terplonĝado, farita ĉiujare dum la ignama rikolto. Ĉi tio fariĝis grava turisma spektaklo. En populara reprezentado la atletika aspekto de plonĝado de 100-futa turo estas emfazita, sed la religia aspekto estas plej grava por la Sa-parolantoj, kaj supozeble estas rekta ligo inter la sukceso de la plonĝo kaj la kvalito de la ignamrikolto. . Junuloj, kiuj tiel deziras, faras la plonĝadon, de platformoj ĉe kreskantaj altecoj kun lianoj ligitaj al siaj maleoloj por deteni ilian falon. La konstruo kaj rita inspektado implikas pli maljunajn virojn. Virinoj ne estas permesitaj observi la turon ĝis ili dancas sub ĝi en la tago de la plonĝado, kvankam mito meritigas virinon je esti la unua se temas pri elpensi la praktikon.

Artoj. La ĉefaj artaj esprimoj estas teksitaj matoj kaj korboj, korpornamado, efemeraj ceremoniaj strukturoj, kaj, en la pasinteco, maskoj. Muzikaj instrumentoj inkludas simplajn fendetajn gongojn, kanpanflutojn, kaj bambuajn flutojn. Gitaroj kaj ukuleloj estasankaŭ ludis, kaj lokaj komponaĵoj estas multe influitaj de la arĉbanda muziko aŭdita en radio kaj kasedoj. Muziko kaj danco estas centraj al la plej multaj ceremonioj kaj estas konstante komponitaj kaj reinterpretitaj. Ekzistas ankaŭ grandega korpuso de mitoj kiuj estas fonto de estetika ĝojo kaj ofte estas akompanitaj per kantoj.

Medicino. En la pasinteco multaj malsanoj estis rigardataj kiel praa venĝo pro la malobservo de reguloj de seksa kaj rango-apartigo. Tio foje prenis la formon de spiritposedo postulanta ekzorcismon. Aliaj kuraciloj inkludis kuracajn sorĉojn, amuletojn, kaj la uzon de larĝa farmakopeo de herboj kaj argiloj. Medicino ofte estis administrita ene de la Domanaro, sed se la terapio estus malsukcesa la helpo de aŭguristoj povus esti serĉita. Homoj estas eklektikaj en integrado de tradicia kaj okcidenta medicino, kaj ili kutime provos ambaŭ. Ekzistas lokaj apotekoj kaj kelkaj sancentroj regataj de misioj aŭ la ŝtato, kaj ĉiam pli virinoj naskas tie. Kronika aŭ grava malsano postulas forigon al hospitalo en Santo aŭ Port Vila.

Morto kaj Postvivo. Morto estas kutime vidita kiel rezulto de atako de prapatroj aŭ sorĉistoj. Fermu parencaron en la domo de la mortanto kaj karesu lin aŭ ŝin, lamentante la funebran kanton. La korpo de la mortinto estas envolvita en Ritual-festaĵoj kaj matoj kaj tiam entombigita (antaŭe sub la domosed nun ekster la vilaĝo). Ĉe morto decidaj ofertoj estas faritaj al la frato de la patrino kaj alia patrinflanka parenco. Funebro konsistas el vesto- kaj manĝlimigoj, kiuj estas laŭstadie malstreĉitaj ĝis festeno estas okazigita en la centa tago. En la dudeka tago la spirito de la mortinto supozeble kuras laŭ la montaro en la mezo de la insulo kaj saltas tra nigra kaverno en Lonwe, la subteran vilaĝon de la mortinto. Tie ĉio estas ĉiela: manĝaĵo venas sen laboro, estas konstantaj belaj melodioj por danci, kaj dolĉaj parfumoj plenigas la aeron.