宗教的信念。 今日、ニ＝バヌアツの大多数はプロテスタントやカトリックの宗派に属するキリスト教徒であるが、その信仰と実践はキリスト教と祖先信仰の両方を斬新に再構築したものである。 かつて宗教の中心は祖先の神聖な性格であった。 サ族の人々は祖先を自然界と社会界に責任を持つ根源的な創造主であると考えていた。これらの信仰を一神教的なキリスト教に翻訳することは容易ではなかった。 祖先は今もなお、生者の世界に絶え間ない影響を及ぼしていると考えられており、生者はしばしば、離れた祖先や最近の祖先を喜ばせたりなだめたりしようとする。 階級社会は、祖先の力の状態に近づきたいという願望の上に成り立っている。南ペンテコステでは、耕作されていない先祖代々の木立の精霊、男たちの家の精霊、森や川底に棲む小人の精霊、幼い子供を特別に好む鬼の一種など、死者や生者以外にも超自然的な存在が存在すると考えられている。

宗教家。 先祖代々の宗教には、農作物の豊穣、天候、戦争に関する司祭や、魔術師、占い師など、非常勤の専門家がいた。 キリスト教の影響にもかかわらず、司祭や魔術師は、キリスト教社会でもいまだに見受けられる。 彼らを補完してきたのが、キリスト教の儀礼の専門家である司祭、聖職者、助祭であり、そのほとんどは男性である。

セレモニー。 伝統的な主な儀式は、出産、割礼、結婚、採点、死である。 このうち割礼と採点は、最も華やかで長時間に及ぶ。 さらに、毎年ヤマイモの収穫時期に行われる陸上での潜水という独特の儀式があり、これは観光の主要な見世物となっている。 一般的な表現では、100フィートの高さから飛び込むという運動的な側面がある。タワーが強調されていますが、サ族の人々にとっては宗教的な側面が最も重要であり、ダイビングの成功とヤマイモの収穫の質には直接的な関係があると考えられています。 希望する若い男性は、落下を防ぐために足首にリアナを結び、徐々に高くなる台からダイビングを行います。 建設と儀式の監督には年配の男性が携わります。 女性は禁止されています。神話では、この習慣を最初に考案したのは女性だとされているが。

芸術だ。 主な芸術表現は、編まれたマットやバスケット、身体の装飾、儚い儀式用建造物、かつては仮面などである。 楽器は、無地のスリット・ゴング、リード・パンパイプ、竹笛などである。 ギターやウクレレも演奏され、地元の作曲は、ラジオやカセットテープで耳にする弦楽バンド音楽の影響を多く受けている。 音楽とダンスは、ほとんどの儀式の中心である。また、美的楽しみの源であり、しばしば歌を伴う神話の膨大なコーパスもある。

医学だ。 かつて多くの病気は、性愛や身分の隔離のルールを破ったことに対する祖先の復讐と考えられていた。 これは、時には悪魔祓いを必要とする霊の憑依という形をとった。 その他の治療法としては、治癒の呪文、お守り、幅広い薬草や粘土の使用があった。 薬はしばしば家庭内で投与されたが、治療がうまくいかない場合は、巫女や巫女の助けを借りた。人々は伝統医学と西洋医学を折衷し、両方を試すのが一般的である。 地元の診療所や、ミッションや州が運営する保健センターもあり、そこで出産する女性も増えている。 慢性疾患や重病の場合は、サントやポートビラの病院に搬送する必要がある。

死と死後の世界。 死は通常、先祖や呪術師の攻撃によるものと考えられている。 近親者が死にゆく人の家に集まり、弔いの詠唱をしながらなでる。 死者の遺体は儀式用の装飾品やマットに包まれ、埋葬される（以前は家の下に埋葬されていたが、現在は村の外に埋葬される）。 死の際には、母親の兄弟やその他の母系家族に重要な儀式が行われる。喪は服装と食事の制限で構成され、徐々に緩和され、百日目に祝宴が開かれる。 20日目に死者の霊は島の中央の山脈を駆け下り、黒い洞窟を飛び越え、死者の地下村ロンヴェに入ると考えられている。 そこではすべてが天国である。食事は労働なしでもたらされ、絶え間なく続く。美しいメロディーが踊り、甘い香水が空気を満たす。