Religieuze leauwen. De grutte mearderheid fan ni-Vanuatu hjoed binne kristenen dy't ferbûn binne mei protestantske en katolike denominaasjes, hoewol leauwen en praktiken omfetsje nije ferwurkingen fan sawol it kristendom as foarâlderlike religy. Yn it ferline, religy sintraal op it hillige karakter fan foarâlden. De Sa-sprekkers tochten dat har foarâlden primordiale skepper wêzens wiene dy't ferantwurdlik wiene foar de natuerlike en de sosjale wrâld. D'r wie gjin maklike oersetting fan dizze leauwen yn it monoteïstyske kristendom. De foarâlden wurde tocht noch te oefenjen in oanhâldende ynfloed yn 'e wrâld fan' e libbene, en de libbene binne faak dwaande mei besykjen om te behagen of pleatsen ôfstân of Resinte foarâlden. De gradearre maatskippij is basearre op in winsk om in steat fan foarâlderlike macht te benaderjen. Njonken de boppenatuerlike krêften dy't oan 'e deaden en de libbenen taskreaun binne, wurdt tocht dat oare boppenatuerlike entiteiten bestean. Yn it suden fan Pinksteren omfetsje dit de geasten fan ûnbeboude foarâlderlike boskjes, geasten fan 'e manljushuzen, dwergeasten dy't de bosk en rivierbêden bewenne, en in soarte fan ogre mei in spesjale appetit foar jonge bern.

Religieuze praktiken. Foarâlderlike religy brûkte guon part-time spesjalisten, ynklusyf prysters fan agraryske fruchtberens, waar en oarloch, lykas tsjoenders en waarsizzers. Nettsjinsteande de ynfloed fan it kristendom wurde prysters en tsjoenders noch altyd identifisearre,sels yn kristlike mienskippen. Se binne oanfolle troch kristlike rituele spesjalisten - prysters, predikanten en diakens, dy't foar it grutste part ek manlju binne.

Seremoniën. De wichtichste tradisjonele seremoanjes binne berte, besnijenis, houlik, graad nimme, en dea. Fan dizze besnijenis en graadnimmen binne fierwei it meast spektakulêr en lang. Derneist is d'r de unike rite fan lândûken, jierliks ​​útfierd op 'e tiid fan' e rispinge fan 'e yam. Dit is in grut toeristysk spektakel wurden. Yn populêre fertsjintwurdiging wurdt it atletyske aspekt fan dûken út in 100-foet toer beklamme, mar it religieuze aspekt is foar de Sa-sprekkers foarop, en der wurdt tocht dat der in direkte ferbining is tusken it súkses fan 'e dûk en de kwaliteit fan' e yam-riving . Jonge manlju dy't dat wolle, dogge it dûken, fan platfoarms op tanimmende hichten mei lianen oan har ankels bûn om har fal te arrestearjen. By de bou en ritueel tafersjoch giet it om âldere manlju. Froulju meie de toer net observearje oant se derûnder dûnsje op 'e dei fan it dûken, hoewol't de myte in frou kredyt hat as de earste dy't de praktyk betocht.

Keunst. De wichtichste artistike útdrukkingen binne woven matten en kuorren, lichemsdekoraasje, efemere seremoniële struktueren, en, yn it ferline, maskers. Muzykynstruminten omfetsje gewoane slitgongs, reidpanpipes en bamboefluiten. Gitaren en ukuleles binneek spile, en lokale komposysjes wurde in protte beynfloede troch de snaar-band muzyk heard op radio en kassettes. Muzyk en dûns steane sintraal yn de measte seremoanjes en wurde hieltyd komponearre en op 'e nij ynterpretearre. D'r is ek in enoarm korpus fan myten dy't in boarne fan estetyske wille binne en wurde faak begelaat troch lieten.

Medisinen. Yn it ferline waarden in protte sykten sjoen as foarâlderlike wraak foar it brekken fan regels fan seksuele en rangsegregaasje. Dit naam soms de foarm oan fan geastbesit dat eksorcisme fereasket. Oare remedies omfette kurative spreuken, amuletten, en it brûken fan in brede farmakopee fan krûden en klaaien. Medisinen waarden faak yn 'e húshâlding tadien, mar as de behanneling net slagge wie, koe de help fan waarsizzers socht wurde. Minsken binne eklektysk yn it yntegrearjen fan tradisjonele en westerske medisinen, en se sille typysk beide besykje. D'r binne pleatslike dispensaries en guon sûnenssintra rinne troch misjes as de steat, en hieltyd mear froulju jouwe dêr berte. Kronyske as serieuze sykte fereasket ferwidering nei in sikehûs yn Santo of Port Vila.

Dea en neilibjen. De dea wurdt meastentiids sjoen as it gefolch fan oanfal troch foarâlden of tsjoenders. Nauwe sibben klusterje yn 'e hûs fan' e stjerrende persoan en streake him of har, jammerjend it rousang. It lichem fan 'e ferstoarne wurdt ferpakt yn rituele opmaak en matten en dan begroeven (earder ûnder it hûs)mar no bûten it doarp). By de dea wurde krúsjale prestaasjes makke foar de broer fan 'e mem en oare matrilaterale sibben. Rouwe bestiet út klean- en itenbeperkingen, dy't stadichoan ûntspannen wurde oant in feest op 'e hûndertste dei hâlden wurdt. Op de tweintichste deis wurdt tocht dat de geast fan de deade de berchketen midden op it eilân delrint en troch in swarte grot springt yn Lonwe, it ûnderierdske doarp fan de deaden. Dêr is alles himelsk: iten komt sûnder wurk, d'r binne konstant prachtige meldijen om op te dûnsjen, en swiete parfums folje de loft.