Godsdienstige oortuigings. Die oorgrote meerderheid van ni-Vanuatu vandag is Christene wat geaffilieer is met Protestantse en Katolieke denominasies, alhoewel oortuigings en praktyke nuwe herbewerkings van beide Christendom en voorvaderlike godsdiens behels. In die verlede het godsdiens gesentreer op die heilige karakter van voorvaders. Die Sa-sprekers het gedink hulle voorvaders was oerskepperwesens wat verantwoordelik was vir die natuurlike en die sosiale wêreld. Daar was geen maklike vertaling van hierdie oortuigings in monoteïstiese Christendom nie. Daar word gemeen dat die voorouers steeds 'n voortdurende invloed uitoefen in die wêreld van die lewendes, en die lewendes is dikwels besig met pogings om afgeleë of onlangse voorouers te behaag of te paai. Die gegradeerde samelewing is gebaseer op 'n begeerte om 'n toestand van voorvaderlike mag te benader. Sowel as die bonatuurlike kragte wat aan die dooies en die lewendes gekrediteer word, word daar gedink dat ander bonatuurlike entiteite bestaan. In die suide van Pinkster sluit dit die geeste van onbewerkte voorvaderlike bosse, geeste van die mans se huise, dwerggeeste in wat die woud en rivierbeddings bewoon, en 'n soort boeier met 'n spesiale aptyt vir jong kinders.

Godsdiensbeoefenaars. Voorvaderlike godsdiens het sommige deeltydse spesialiste in diens geneem, insluitend priesters van landbouvrugbaarheid, weer en oorlog, sowel as towenaars en waarsêers. Ten spyte van die invloed van die Christendom, word priesters en towenaars steeds geïdentifiseer,selfs in Christelike gemeenskappe. Hulle is aangevul deur Christelike rituele spesialiste—priesters, predikante en diakens, wat meestal ook mans is.

Seremonies. Die belangrikste tradisionele seremonies is geboorte, besnydenis, huwelik, graadname en dood. Hiervan is besnydenis en graadname verreweg die skouspelagtigste en uitgerekte. Daarbenewens is daar die unieke rite van landduik, wat jaarliks ​​uitgevoer word ten tyde van die yam-oes. Dit het 'n groot toeristeskouspel geword. In populêre voorstelling word die atletiese aspek van duik vanaf 'n 100-voet-toring beklemtoon, maar die godsdienstige aspek is uiters belangrik vir die Sa-sprekers, en daar word gedink dat daar 'n direkte verband is tussen die sukses van die duik en die kwaliteit van die yam-oes. . Jong mans wat so begeer, duik vanaf platforms op toenemende hoogtes met lianas aan hul enkels vasgemaak om hul val te keer. Die konstruksie en rituele toesig betrek ouer mans. Vroue word nie toegelaat om die toring waar te neem totdat hulle op die dag van die duik daaronder dans nie, alhoewel 'n mite erken dat 'n vrou die eerste is wat die praktyk uitgedink het.

Kuns. Die belangrikste artistieke uitdrukkings is geweefde matte en mandjies, liggaamsversiering, kortstondige seremoniële strukture en, in die verlede, maskers. Musiekinstrumente sluit in gewone spleetgonge, rietpanpype en bamboesfluite. Kitare en ukuleles isook gespeel, en plaaslike komposisies word baie beïnvloed deur die strykbandmusiek wat op radio en kassette gehoor word. Musiek en dans is sentraal in die meeste seremonies en word voortdurend gekomponeer en herinterpreteer. Daar is ook 'n groot korpus mites wat 'n bron van estetiese genot is en dikwels met liedere begelei word.

Medisyne. In die verlede is baie siektes gesien as voorvaderlike wraak vir die verbreking van reëls van seksuele en rangsegregasie. Dit het soms die vorm van geesbesit aangeneem wat eksorsisme vereis. Ander middels het genesende towerspreuke, amulette en die gebruik van 'n wye farmakopee van kruie en klei ingesluit. Medisyne is dikwels binne die Huishouding toegedien, maar as die behandeling onsuksesvol was, kan die hulp van waarsêers gesoek word. Mense is eklekties in die integrasie van tradisionele en Westerse medisyne, en hulle sal gewoonlik albei probeer. Daar is plaaslike apteke en sommige gesondheidsentrums wat deur sendings of die staat bestuur word, en toenemend skenk vroue daar geboorte. Chroniese of ernstige siektes vereis verwydering na 'n hospitaal in Santo of Port Vila.

Dood en Hiernamaals. Dood word gewoonlik gesien as die gevolg van aanval deur voorvaders of towenaars. Naasbestaandes groepeer in die huis van die sterwende persoon en streel hom of haar, huilende die rougesang. Die liggaam van die oorledene word toegedraai in Rituele fyngoed en matte en dan begrawe (voorheen onder die huis)maar nou buite die dorp). By dood word deurslaggewende uitsprake gemaak aan die moeder se broer en ander matrilaterale familielede. Rou bestaan ​​uit klere- en voedselbeperkings, wat progressief verslap word totdat 'n fees op die honderdste dag gehou word. Op die twintigste dag het die gees van die dooie vermoedelik teen die bergreeks in die middel van die eiland afgehardloop en deur 'n swart grot tot in Lonwe, die ondergrondse dorpie van die dooies, gespring. Daar is alles hemels: kos kom sonder werk, daar is konstant pragtige melodieë om op te dans, en soet geure vul die lug.