Creencias religiosas. En la actualidad, la inmensa mayoría de los ni-Vanuatu son cristianos afiliados a las confesiones protestante y católica, aunque las creencias y prácticas suponen novedosas reelaboraciones tanto del cristianismo como de la religión ancestral. En el pasado, la religión se centraba en el carácter sagrado de los antepasados. Los hablantes de sa pensaban que sus antepasados eran seres creadores primordiales responsables del mundo natural y social.No fue fácil trasladar estas creencias al cristianismo monoteísta. Se cree que los antepasados siguen ejerciendo una influencia continua en el mundo de los vivos, y éstos a menudo se dedican a intentar complacer o aplacar a antepasados remotos o recientes. La sociedad graduada se basa en el deseo de acercarse a un estado de poder ancestral. Además de los poderes sobrenaturales que se atribuyen a los antepasados, los antepasados también tienen poderes sobrenaturales.En el sur de Pentecostés, se cree que existen otras entidades sobrenaturales, como los espíritus de las arboledas ancestrales sin cultivar, los espíritus de las casas de los hombres, los espíritus enanos que habitan los bosques y los lechos de los ríos, y una especie de ogro con especial apetito por los niños pequeños.

Practicantes religiosos. La religión ancestral empleaba algunos especialistas a tiempo parcial, entre ellos sacerdotes de la fertilidad agrícola, el clima y la guerra, así como hechiceros y adivinos. A pesar de la influencia del cristianismo, los sacerdotes y hechiceros siguen siendo identificados, incluso en las comunidades cristianas. Han sido complementados por especialistas rituales cristianos: sacerdotes, ministros y diáconos, que en su mayoría también son hombres.

Ceremonias. Las principales ceremonias tradicionales son el nacimiento, la circuncisión, el matrimonio, la toma de grado y la muerte. De éstas, la circuncisión y la toma de grado son, con diferencia, las más espectaculares y prolongadas. Además, existe el rito único del buceo terrestre, que se realiza anualmente en la época de la cosecha del ñame. Esto se ha convertido en un importante espectáculo turístico. En la representación popular, el aspecto atlético de bucear desde una altura de 100 piespero el aspecto religioso es primordial para los hablantes de sa, y se cree que existe una relación directa entre el éxito de la inmersión y la calidad de la cosecha de ñame. Los jóvenes que lo desean realizan la inmersión, desde plataformas a alturas cada vez mayores con lianas atadas a los tobillos para detener la caída. En la construcción y la supervisión ritual participan hombres mayores. Las mujeres no están autorizadas.observar la torre hasta bailar bajo ella el día de la inmersión, aunque el mito atribuye a una mujer ser la primera en idear esta práctica.

Arte. Las principales expresiones artísticas son las esteras y cestas tejidas, la decoración corporal, las estructuras ceremoniales efímeras y, en el pasado, las máscaras. Los instrumentos musicales incluyen gongs de hendidura simple, zampoñas de caña y flautas de bambú. También se tocan guitarras y ukeleles, y las composiciones locales están muy influenciadas por la música de bandas de cuerda que se escucha en la radio y las casetes. La música y la danza son fundamentales en la mayoría de las ceremonias.También existe un enorme corpus de mitos que son fuente de deleite estético y a menudo van acompañados de canciones.

Medicina. En el pasado, muchas enfermedades se consideraban una venganza ancestral por haber infringido las normas de segregación sexual y de rango. En ocasiones, esto adoptaba la forma de una posesión por espíritus que requería un exorcismo. Otros remedios incluían hechizos curativos, amuletos y el uso de una amplia farmacopea de hierbas y arcillas. La medicina se administraba a menudo dentro de la Casa, pero si el tratamiento no tenía éxito se recurría a la ayuda deLa gente es ecléctica a la hora de integrar la medicina tradicional y la occidental, y suele probar ambas. Hay dispensarios locales y algunos centros de salud gestionados por las misiones o el Estado, y cada vez más mujeres dan a luz allí. Las enfermedades crónicas o graves requieren el traslado a un hospital de Santo o Port Vila.

Muerte y vida después de la muerte. La muerte suele considerarse el resultado de un ataque de los antepasados o de hechiceros. Los parientes cercanos se agrupan en la casa del moribundo y lo acarician, entonando el canto de duelo. El cuerpo del difunto se envuelve en atavíos rituales y esteras y luego se entierra (antes debajo de la casa, pero ahora fuera de la aldea). En el momento de la muerte, se hacen importantes ofrendas al hermano de la madre y a otros matrilaterales.kin. El luto consiste en restricciones en la vestimenta y la alimentación, que se van relajando progresivamente hasta que se celebra una fiesta el centésimo día. Se cree que el vigésimo día el espíritu del difunto baja corriendo por la cordillera del centro de la isla y salta a través de una cueva negra a Lonwe, el pueblo subterráneo de los muertos. Allí todo es celestial: la comida llega sin trabajo, hay constantesbellas melodías para bailar, y dulces perfumes llenan el aire.