Kepercayaan Agama. Sebilangan besar penduduk ni-Vanuatu hari ini adalah penganut Kristian yang bergabung dengan denominasi Protestan dan Katolik, walaupun kepercayaan dan amalan melibatkan pengubahsuaian baru kedua-dua agama Kristian dan agama nenek moyang. Dahulu, agama berpaksikan watak suci nenek moyang. Penutur Sa menganggap nenek moyang mereka adalah makhluk pencipta primordial yang bertanggungjawab terhadap alam semula jadi dan dunia sosial. Tidak ada terjemahan mudah kepercayaan ini ke dalam agama Kristian monoteistik. Nenek moyang dianggap masih mempunyai pengaruh yang berterusan dalam dunia orang yang hidup, dan yang hidup sering terlibat dalam percubaan untuk menggembirakan atau menenangkan nenek moyang yang jauh atau Terkini. Masyarakat bergred adalah berdasarkan keinginan untuk mendekati keadaan kuasa nenek moyang. Serta kuasa ghaib yang dikreditkan kepada orang mati dan hidup, entiti ghaib lain dianggap wujud. Dalam Pentakosta selatan, ini termasuk roh dusun nenek moyang yang tidak ditanam, roh rumah lelaki, roh kerdil yang mendiami hutan dan dasar sungai, dan sejenis raksasa dengan selera istimewa untuk kanak-kanak kecil.

Pengamal Agama. Agama nenek moyang menggunakan beberapa pakar sambilan, termasuk imam kesuburan pertanian, cuaca, dan peperangan, serta ahli sihir dan peramal. Walaupun pengaruh agama Kristian, paderi dan ahli sihir masih dikenal pasti,malah dalam masyarakat Kristian. Mereka telah dilengkapkan oleh pakar ritual Kristian—para imam, menteri, dan diakon, yang sebahagian besarnya juga lelaki.

Majlis. Upacara tradisional utama ialah kelahiran, berkhatan, perkahwinan, pengambilan gred, dan kematian. Daripada khatan dan pengambilan gred ini adalah yang paling menakjubkan dan berlarutan. Di samping itu terdapat upacara unik menyelam darat, dilakukan setiap tahun pada masa penuaian keladi. Ini telah menjadi tontonan utama pelancong. Dalam perwakilan popular aspek olahraga menyelam dari menara 100 kaki ditekankan, tetapi aspek keagamaan adalah yang paling penting bagi penceramah Sa, dan dianggap terdapat hubungan langsung antara kejayaan menyelam dan kualiti penuaian keladi. . Lelaki muda yang begitu berhasrat melakukan penyelaman, dari platform pada ketinggian yang semakin meningkat dengan liana diikat pada buku lali mereka untuk menahan kejatuhan mereka. Pembinaan dan penyeliaan ritual melibatkan lelaki yang lebih tua. Wanita tidak dibenarkan memerhati menara sehingga mereka menari di bawahnya pada hari menyelam, walaupun mitos menganggap seorang wanita yang pertama mencipta amalan itu.

Seni. Ekspresi artistik utama ialah tikar dan bakul tenunan, hiasan badan, struktur istiadat fana dan, pada masa lalu, topeng. Alat muzik termasuk gong celah biasa, pancing buluh dan seruling buluh. Gitar dan ukulele adalahjuga dimainkan, dan gubahan tempatan banyak dipengaruhi oleh muzik rentetan-band yang didengari di radio dan kaset. Muzik dan tarian adalah pusat kepada kebanyakan upacara dan sentiasa digubah dan ditafsir semula. Terdapat juga kumpulan mitos yang besar yang menjadi sumber kegembiraan estetik dan sering diiringi lagu.

Perubatan. Pada masa lalu banyak penyakit dilihat sebagai pembalasan nenek moyang kerana melanggar peraturan pemisahan seksual dan pangkat. Ini kadang-kadang mengambil bentuk pemilikan roh yang memerlukan pengusiran setan. Ubat lain termasuk jampi kuratif, azimat, dan penggunaan farmakope luas herba dan tanah liat. Ubat sering diberikan dalam Isi Rumah, tetapi jika rawatan itu tidak berjaya, bantuan ahli nujum mungkin diminta. Orang ramai eklektik dalam mengintegrasikan perubatan tradisional dan Barat, dan mereka biasanya akan mencuba kedua-duanya. Terdapat dispensari tempatan dan beberapa pusat kesihatan yang dikendalikan oleh misi atau negeri, dan semakin ramai wanita bersalin di sana. Penyakit kronik atau serius memerlukan pemindahan ke hospital di Santo atau Port Vila.

Kematian dan Kehidupan Akhirat. Kematian biasanya dilihat sebagai akibat serangan nenek moyang atau ahli sihir. Kelompok kerabat dekat di rumah orang yang sedang nazak dan usap dia, meratap nyanyian ratapan. Mayat si mati dibalut dengan pakaian dan tikar Ritual dan kemudian dikebumikan (sebelum ini di bawah rumahtetapi sekarang di luar kampung). Semasa kematian, prestation penting dibuat kepada saudara lelaki ibu dan sanak saudara matrilateral yang lain. Perkabungan terdiri daripada sekatan pakaian dan makanan, yang secara beransur-ansur dilonggarkan sehingga pesta diadakan pada hari keseratus. Pada hari kedua puluh, roh orang mati difikirkan berlari menuruni banjaran gunung di tengah-tengah pulau dan melompat melalui gua hitam ke Lonwe, perkampungan bawah tanah orang mati. Semuanya ada syurga: makanan datang tanpa kerja, ada melodi indah yang berterusan untuk menari, dan minyak wangi yang manis memenuhi udara.