Reliģiskās pārliecības. Lielākā daļa ni-Vanuatu mūsdienās ir kristieši, kas pieder pie protestantu un katoļu konfesijām, lai gan ticējumi un prakse ietver gan kristietības, gan senču reliģijas jaunus pārstrādājumus. Senāk reliģija koncentrējās uz senču svētumu. Sa valodā runājošie uzskatīja, ka viņu senči ir pirmatnējās radītāju būtnes, kas atbildīgas par dabas un sociālo pasauli.Šos ticējumus nebija viegli pārtulkot monoteistiskajā kristietībā. Tiek uzskatīts, ka senčiem joprojām ir nepārtraukta ietekme uz dzīvo pasauli, un dzīvie bieži vien cenšas iepriecināt vai samierināt attālus vai nesenos senčus. Pakāpeniskās sabiedrības pamatā ir vēlme tuvoties senču varenības stāvoklim. Tāpat kā pārdabiskās spējas, kas tiek piedēvētas senčiem, tā arī senčiem tiek piedēvētasUzskata, ka dienvidu Vasarsvētkos pastāv arī citas pārdabiskas būtnes. Dienvidu Vasarsvētkos tie ir nekoptu senču biržu gotiņu gari, vīru māju gari, rūķu gari, kas apdzīvo mežu un upju gultnes, kā arī sava veida ogri, kas ar īpašu apetīti apēd mazus bērnus.

Reliģiskās prakses pārstāvji. Senču reliģijā darbojās daži daļēja laika speciālisti, tostarp lauksaimniecības auglības, laikapstākļu un kara priesteri, kā arī burvji un zīlnieki. Neraugoties uz kristietības ietekmi, priesteri un burvji joprojām tiek identificēti pat kristīgajās kopienās. Tos papildināja kristīgo rituālu speciālisti - priesteri, kalpotāji un diakoni, kas lielākoties arī ir vīrieši.

Ceremonijas. Galvenās tradicionālās ceremonijas ir dzimšanas, apgraizīšanas, laulības, šķiras iegūšanas un nāves ceremonijas. No tām apgraizīšana un šķiras iegūšana ir visievērojamākās un visilgāk ieilgušās. Turklāt ir unikāls niršanas uz sauszemes rituāls, ko katru gadu veic jama ražas novākšanas laikā. Tas ir kļuvis par nozīmīgu tūrisma izrādi. Populārā priekšstatā sportiskais niršanas aspekts no 100 pēdu augstumaniršana tiek uzsvērta, bet sa, kas runā sa, reliģiskais aspekts ir vissvarīgākais, un tiek uzskatīts, ka pastāv tieša saikne starp niršanas panākumiem un jama ražas kvalitāti. Jaunie vīrieši, kas to vēlas, nirst no platformām arvien lielākā augstumā, pie potītēm piesienot liānas, lai apturētu kritienu. niršanā un rituāla uzraudzībā piedalās vecāki vīrieši. Sievietēm nav atļauts nirt no platformām, kas atrodas arvien augstāk.vērot torni, kamēr niršanas dienā dejo zem tā, lai gan mīts vēsta, ka šo praksi pirmā izdomājusi sieviete.

Māksla. Galvenās mākslinieciskās izpausmes ir austi paklāji un grozi, ķermeņa rotājumi, efemēras ceremoniju struktūras un agrāk arī maskas. Mūzikas instrumenti ir vienkāršas grieztas gongas, niedru pankūka un bambusa flautas. Tiek spēlētas arī ģitāras un ukuleles, un vietējās kompozīcijas lielā mērā ietekmē radio un kasetēs dzirdamā stīgu grupu mūzika. Mūzika un deja ir galvenais lielākajā daļā ceremoniju.Ir arī milzīgs mītu krājums, kas ir estētiska baudījuma avots un bieži vien ir papildināts ar dziesmām.

Medicīna. Senāk daudzas slimības tika uzskatītas par senču atriebību par seksuālās un rangu segregācijas noteikumu pārkāpšanu. Dažreiz tas izpaudās kā gara apsēstība, kas prasīja eksorcismu. Citi ārstēšanas līdzekļi bija dziedinošas burvestības, amuleti un plaša garšaugu un mālu farmakopejas izmantošana. Medicīna bieži tika lietota mājsaimniecībā, bet, ja ārstēšana nebija veiksmīga, tika lūgta palīdzība no ārsta.Cilvēki ir eklektiski, integrējot tradicionālo un Rietumu medicīnu, un viņi parasti izmēģina abas. Ir vietējās ambulances un daži veselības centri, ko vada misijas vai valsts, un arvien vairāk sieviešu tur dzemdē. Hronisku vai nopietnu slimību gadījumā ir nepieciešama nogādāšana slimnīcā Santo vai Port Vila.

Nāve un pēcnāves dzīve. Nāve parasti tiek uzskatīta par senču vai burvju uzbrukuma rezultātu. Tuvi radinieki pulcējas mirušā mājā un glāsta viņu, raudot sēru dziesmu. Mirušā ķermenis tiek ietīts rituāla rotās un paklājos un pēc tam apglabāts (agrāk zem mājas, bet tagad ārpus ciema). Pēc nāves izšķirošas pretenzijas tiek veltītas mātes brālim un citiem mātes un sievas brāļiem.sēru laikā tiek noteikti apģērba un ēdiena ierobežojumi, kas pakāpeniski tiek atviegloti, līdz simtajā dienā tiek rīkots mielasts. 20. dienā mirušā cilvēka gars, domājams, noskrien pa kalnu grēdu salas vidū un izlec cauri melnai alai uz Lonwe, mirušo pazemes ciematu. Tur viss ir debesu: ēdiens nāk bez darba, ir pastāvīgasskaistas melodijas, uz kurām var dejot, un gaisu piepilda saldas smaržas.