Релігійні переконання. Переважна більшість ні-вануату сьогодні - християни, що належать до протестантських і католицьких деномінацій, хоча вірування і практики включають нові переосмислення як християнства, так і релігії предків. У минулому релігія була зосереджена на священному характері предків. Представники мови са вважали, що їхні предки були первісними істотами-творцями, відповідальними за природний і соціальний світ.Не було легкого перекладу цих вірувань у монотеїстичне християнство. Вважається, що предки все ще мають постійний вплив на світ живих, і живі часто намагаються догодити або задобрити віддалених або недавніх предків. Станове суспільство засноване на бажанні наблизитися до стану влади предків. Так само, як і надприродні сили, що приписуютьсяВважається, що крім мертвих і живих існують інші надприродні істоти. На півдні П'ятидесятниці до них належать духи необроблених родових гаїв, духи чоловічих будинків, духи карликів, що мешкають у лісі та на берегах річок, а також різновид людожера, що має особливий апетит до маленьких дітей.

Релігійні практики. У релігії предків працювали деякі фахівці на півставки, зокрема жерці сільськогосподарської родючості, погоди та війни, а також чаклуни та ворожбити. Незважаючи на вплив християнства, жерці та чаклуни все ще ідентифікуються навіть у християнських громадах. Їх доповнюють християнські ритуальні фахівці - священики, служителі та диякони, які здебільшого також є чоловіками.

Церемонії. Основними традиційними церемоніями є народження, обрізання, одруження, складання іспитів і смерть. З них обрізання і складання іспитів, безумовно, найбільш видовищні і тривалі. Крім того, існує унікальний обряд занурення у воду, який виконується щорічно під час збору врожаю ямсу. Це стало головним туристичним видовищем. У народному уявленні спортивний аспект занурення зі 100-метрової висотиале релігійний аспект є першорядним для носіїв мови са, і вважається, що існує прямий зв'язок між успіхом занурення та якістю врожаю батату. Молоді чоловіки, які бажають, занурюються з платформ на зростаючій висоті з прив'язаними до їхніх щиколоток ліанами, щоб запобігти падінню. У будівництві та нагляді за ритуалом беруть участь старші чоловіки. Жінкам не дозволяється.спостерігати за вежею, поки не станцюють під нею в день занурення, хоча міф приписує жінці, яка першою придумала цю практику.

Мистецтво. Основними художніми засобами є плетені циновки та кошики, прикраси для тіла, ефемерні церемоніальні споруди, а в минулому - маски. Музичні інструменти включають прості щілинні гонги, очеретяні сопілки та бамбукові флейти. Також грають на гітарах та укулеле, а на місцеві композиції значний вплив має музика струнних оркестрів, яку можна почути по радіо та на касетах. Музика і танці займають центральне місце в більшості церемоній.Існує також величезний корпус міфів, які є джерелом естетичної насолоди і часто супроводжуються піснями.

Медицина. У минулому багато хвороб розглядалися як помста предків за порушення правил статевої та станової сегрегації. Іноді це приймало форму одержимості духом, що вимагало вигнання. Інші засоби включали лікувальні заклинання, амулети та використання широкої фармакопеї трав і глин. Ліки часто застосовувалися в межах домогосподарства, але якщо лікування було безуспішним, то за допомогоюЛюди еклектично поєднують традиційну та західну медицину, і, як правило, намагаються використовувати обидві. Є місцеві амбулаторії та деякі медичні центри, якими керують місії або держава, і все частіше жінки народжують там. Хронічні або серйозні захворювання вимагають переїзду до лікарні в Санто або Порт-Віла.

Смерть і потойбічне життя. Смерть зазвичай розглядається як результат нападу предків або чаклунів. Близькі родичі скупчуються в будинку помираючого і гладять його, виспівуючи траурні пісні. Тіло померлого загортають в ритуальні шати і циновки, а потім ховають (раніше під будинком, а тепер за межами села). При смерті робляться найважливіші поминання братові матері та іншим родичам по материнській лінії.Траур складається з обмежень в одязі та їжі, які поступово послаблюються, поки на сотий день не влаштовується бенкет. Вважається, що на двадцятий день дух померлого збігає з гірського хребта посеред острова і стрибає через чорну печеру в Лонве, підземне село мертвих. Там все райське: їжа приходить без праці, є постійнізвучать прекрасні мелодії, під які можна танцювати, а повітря наповнюють солодкі парфуми.