Діни нанымдар. Ни-Вануатудың басым көпшілігі бүгінгі күні протестанттық және католиктік конфессиялармен байланысты христиандар, дегенмен нанымдар мен тәжірибелер христиандықтың да, ата-баба дінінің де жаңадан өңделуін қамтиды. Бұрынғы уақытта дін ата-бабалардың қасиетті сипатына негізделген. Са сөйлейтіндер өздерінің ата-бабаларын табиғи және әлеуметтік әлемге жауапты алғашқы жаратушы тіршілік иелері деп ойлады. Бұл нанымдарды монотеистік христиандыққа оңай аудару мүмкін болмады. Ата-бабалар әлі күнге дейін тірілер әлеміне үнемі әсер етеді деп есептеледі, ал тірілер көбінесе алыстағы немесе соңғы ата-бабаларды қуантуға немесе тыныштандыруға тырысады. Деңгейлі қоғам ата-баба күшінің күйіне жақындауға ұмтылуға негізделген. Өлілер мен тірілерге берілген табиғаттан тыс күштер сияқты, басқа да табиғаттан тыс күштер бар деп есептеледі. Оңтүстік Елуінші күн мейрамында бұларға өңделмеген ата-баба тоғайларының рухтары, ерлер үйлерінің рухтары, орман мен өзен арналарын мекендейтін ергежейлі рухтар және жас балаларға ерекше тәбеті бар огра түрі жатады.

Діни қызметкерлер. Ата-баба дінінде кейбір толық емес мамандар, соның ішінде ауылшаруашылық құнарлылығы, ауа райы және соғыс діни қызметкерлері, сондай-ақ сиқыршылар мен көріпкелдер жұмыс істеді. Христиан дінінің ықпалына қарамастан, діни қызметкерлер мен сиқыршылар әлі де анықталған,тіпті христиандық қауымдастықтарда да. Оларды христиандық ритуал мамандары — діни қызметкерлер, министрлер және диакондар толықтырды, олардың көпшілігі ер адамдар.

Салтанатты рәсімдер. Негізгі дәстүрлі рәсімдер: туу, сүндетке отырғызу, неке қию, баға алу және қайтыс болу. Осылардың ішінде сүндетке отырғызу және баға қою – ең әсерлі және ұзаққа созылатыны. Сонымен қатар, жыл сайын яманы жинау кезінде орындалатын құрлықта сүңгудің бірегей дәстүрі бар. Бұл үлкен туристік көрініске айналды. Танымал өкілдікте 100 футтық мұнарадан сүңгудің спорттық аспектісіне баса назар аударылады, бірақ діни аспект Sa спикерлері үшін ең маңызды болып табылады және сүңгудің сәттілігі мен яманы жинау сапасы арасында тікелей байланыс бар деп саналады. . Қалаған жас жігіттер құлап қалмау үшін балтырларына лиана байланған биіктіктегі платформалардан сүңгумен айналысады. Құрылыс және ритуалды бақылауға егде жастағы ер адамдар қатысады. Әйелдерге сүңгу күні оның астында билемейінше мұнараны бақылауға рұқсат етілмейді, дегенмен миф бұл тәжірибені алғаш жасаған әйел деп санайды.

Өнер. Негізгі көркем өрнектерге тоқылған төсеніштер мен себеттер, дене безендіру, эфемерлі салтанатты құрылымдар және бұрынғы кезде маскалар жатады. Музыкалық аспаптарға кәдімгі саңылаулар, қамыс пантрубалар және бамбук флейталары жатады. Гитара мен укулелеСондай-ақ ойнады және жергілікті шығармаларға радио мен кассетада естілген ішекті музыка көп әсер етеді. Музыка мен би көптеген рәсімдердің негізгі бөлігі болып табылады және үнемі құрастырылып, қайта түсіндіріледі. Сондай-ақ эстетикалық ләззаттың қайнар көзі болып табылатын және жиі әнмен сүйемелденетін мифтердің орасан зор корпусы бар.

Медицина. Бұрын көптеген аурулар жыныстық және дәрежелі сегрегация ережелерін бұзғаны үшін ата-бабадан қалған кек ретінде қарастырылды. Бұл кейде жын шығаруды талап ететін рухты иемдену формасына ие болды. Басқа дәрі-дәрмектерге емдік заклинание, амулет және шөптер мен саздардың кең фармакопеясын қолдану кіреді. Дәрі-дәрмек үй шаруашылығында жиі қолданылды, бірақ егер емдеу сәтсіз болса, көріпкелдердің көмегіне жүгінуге болады. Адамдар дәстүрлі және батыстық медицинаны біріктіруде эклектикалық және олар әдетте екеуін де сынап көреді. Миссиялар немесе мемлекет басқаратын жергілікті диспансерлер мен кейбір денсаулық орталықтары бар және онда әйелдер барған сайын босануда. Созылмалы немесе ауыр ауру Санто немесе Порт Виладағы ауруханаға апаруды талап етеді.

Өлім және кейінгі өмір. Өлім әдетте ата-бабалардың немесе сиқыршылардың шабуылының нәтижесі ретінде қарастырылады. Қайтыс болған адамның үйіне жақын туыстарын жабыңыз және оны аза тұту әнін айтып, сипаңыз. Марқұмның денесі салттық әшекейлер мен төсеніштерге оралып, содан кейін жерленеді (бұрын үйдің астына).бірақ қазір ауылдың сыртында). Қайтыс болған кезде ананың ағасына және басқа да туыстарына шешуші престенциялар жасалады. Аза тұту киім-кешек пен тамақтануды шектеуден тұрады, олар жүзінші күні мереке өткізілгенге дейін біртіндеп жеңілдетіледі. Жиырмасыншы күні өлген адамның рухы аралдың ортасындағы тау жотасынан төмен қарай жүгіріп, қара үңгір арқылы өлгендердің жер астындағы ауылы Лонвеге секіреді деп есептеледі. Мұнда бәрі аспандық: тамақ жұмыссыз келеді, билейтін әдемі әуендер бар, ал тәтті хош иіс ауаны толтырады.