Religiøse overbevisninger. Langt de fleste ni-Vanuatu er i dag kristne med tilknytning til protestantiske og katolske kirkesamfund, selvom tro og praksis involverer nye bearbejdninger af både kristendommen og forfædrenes religion. Tidligere var religionen centreret om forfædrenes hellige karakter. De Sa-talende troede, at deres forfædre var oprindelige skabervæsener, der var ansvarlige for den naturlige og den sociale verden.Det var ikke let at oversætte disse overbevisninger til monoteistisk kristendom. Forfædrene menes stadig at udøve en kontinuerlig indflydelse i de levendes verden, og de levende er ofte involveret i forsøg på at behage eller formilde fjerne eller nylige forfædre. Det graduerede samfund er baseret på et ønske om at nærme sig en tilstand af forfædrenes magt. Ud over de overnaturlige kræfter, der tilskrives deI den sydlige del af pinsen omfatter disse ånder uopdyrkede forfædres lunde, ånder i mændenes huse, dværgånder, der bor i skoven og flodlejerne, og en slags trolde med en særlig appetit på små børn.

Religiøse udøvere. Forfædrenes religion beskæftigede nogle deltidsspecialister, herunder præster for landbrugets frugtbarhed, vejr og krig samt troldmænd og spåmænd. På trods af kristendommens indflydelse identificeres præster og troldmænd stadig, selv i kristne samfund. De er blevet suppleret af kristne ritualspecialister - præster, ministre og diakoner, som for det meste også er mænd.

Ceremonier. De vigtigste traditionelle ceremonier er fødsel, omskæring, ægteskab, gradtagning og død. Af disse er omskæring og gradtagning langt de mest spektakulære og langvarige. Derudover er der det unikke ritual med landdykning, der udføres årligt på tidspunktet for yam-høsten. Dette er blevet et stort turistspektakel. I populær fremstilling er det atletiske aspekt ved at dykke fra en 100 fodstårnet understreges, men det religiøse aspekt er altafgørende for Sa-talerne, og der menes at være en direkte forbindelse mellem dykkets succes og kvaliteten af yam-høsten. Unge mænd, der ønsker det, dykker fra platforme i stigende højder med lianer bundet til deres ankler for at stoppe deres fald. Konstruktionen og det rituelle tilsyn involverer ældre mænd. Kvinder er ikke tilladt.at observere tårnet, indtil de danser under det på dagen for dykningen, selvom myten tilskriver en kvinde at være den første til at udtænke denne praksis.

Kunst. De vigtigste kunstneriske udtryk er vævede måtter og kurve, kropsudsmykning, flygtige ceremonielle strukturer og tidligere masker. Musikinstrumenter omfatter almindelige spaltegonger, rørfløjter og bambusfløjter. Der spilles også på guitarer og ukuleler, og lokale kompositioner er meget påvirket af den strygerbandmusik, der høres i radioen og på kassettebånd. Musik og dans er centrale for de fleste ceremonier.Der findes også et stort korpus af myter, som er en kilde til æstetisk nydelse, og som ofte er ledsaget af sange.

Medicin. Tidligere blev mange sygdomme set som forfædrenes hævn for brud på regler om seksuel og rangmæssig adskillelse. Dette tog undertiden form af åndebesættelse, der krævede eksorcisme. Andre midler omfattede helbredende besværgelser, amuletter og brug af en bred farmakopé af urter og ler. Medicin blev ofte administreret inden for husholdningen, men hvis behandlingen ikke lykkedes, blev hjælp fraFolk er eklektiske med hensyn til at integrere traditionel og vestlig medicin, og de vil typisk prøve begge dele. Der er lokale apoteker og nogle sundhedscentre, der drives af missioner eller staten, og flere og flere kvinder føder der. Kronisk eller alvorlig sygdom kræver flytning til et hospital i Santo eller Port Vila.

Døden og livet efter døden. Døden ses normalt som et resultat af angreb fra forfædre eller troldmænd. Nære slægtninge samles i den døendes hus og kærtegner ham eller hende, mens de jamrer over sørgesangen. Den afdødes krop pakkes ind i rituelle klæder og måtter og begraves derefter (tidligere under huset, men nu uden for landsbyen). Ved dødsfald gives der afgørende ydelser til moderens bror og andre matrilateraleSorgen består af tøj- og madrestriktioner, som gradvist lempes, indtil der holdes en fest på den hundrede dag. På den tyvende dag menes den dødes ånd at løbe ned ad bjergkæden midt på øen og springe gennem en sort hule ind i Lonwe, de dødes underjordiske landsby. Der er alt himmelsk: mad kommer uden arbejde, der er konstantsmukke melodier at danse til, og søde dufte fylder luften.