Рэлігійныя вераванні. Пераважная большасць ні-Вануату сёння - хрысціяне, звязаныя з пратэстанцкімі і каталіцкімі веравызнаннямі, хаця вераванні і практыкі ўключаюць новыя пераробкі як хрысціянства, так і рэлігіі продкаў. У мінулым у цэнтры рэлігіі быў сакральны характар ​​продкаў. Носьбіты Са лічылі, што іх продкі былі першабытнымі стваральнікамі, адказнымі за прыродны і сацыяльны свет. Не было простага перакладу гэтых вераванняў у монатэістычнае хрысціянства. Лічыцца, што продкі ўсё яшчэ аказваюць пастаянны ўплыў на свет жывых, і жывыя часта спрабуюць дагадзіць або супакоіць аддаленых або нядаўніх продкаў. Градуяванае грамадства грунтуецца на жаданні наблізіцца да стану сілы продкаў. Лічыцца, што акрамя звышнатуральных сіл, якія прыпісваюцца мёртвым і жывым, існуюць і іншыя звышнатуральныя істоты. У паўднёвай Пяцідзесятніцы да іх адносяцца духі неапрацаваных гаёў продкаў, духі мужчынскіх дамоў, духі-гномы, якія насяляюць у лесе і рэчышчах рэк, а таксама свайго роду людоеды з асаблівым апетытам да маленькіх дзяцей.

Рэлігійныя дзеячы. Рэлігія продкаў наймала некаторых спецыялістаў па сумяшчальніцтве, у тым ліку святароў урадлівасці сельскай гаспадаркі, надвор'я і вайны, а таксама ведзьмакоў і варажбітоў. Нягледзячы на ​​ўплыў хрысціянства, святароў і ведзьмакоў дагэтуль атаясамліваюць,нават у хрысціянскіх супольнасцях. Іх дапоўнілі спецыялісты па хрысціянскіх рытуалах — святары, міністранты і дыяканы, якія ў большасці таксама з'яўляюцца мужчынамі.

Цырымоніі. Асноўныя традыцыйныя цырымоніі - нараджэнне, абразанне, шлюб, прысваенне адзнак і смерць. З іх найбольш відовішчнымі і працяглымі з'яўляюцца абразанне і ацэнка. Акрамя таго, ёсць унікальны абрад нырання ў зямлю, які праводзіцца штогод падчас збору ўраджаю ямса. Гэта стала галоўным турыстычным відовішчам. У папулярных уяўленнях падкрэсліваецца спартыўны аспект нырання са 100-футавай вежы, але рэлігійны аспект мае першараднае значэнне для носьбітаў са, і лічыцца, што існуе прамая сувязь паміж поспехам нырнення і якасцю ўраджаю ямса . Маладыя людзі, якія гэтага жадаюць, скачуць з платформ на ўсё большую вышыню з прывязанымі да лодыжак ліянамі, каб спыніць іх падзенне. У будаўніцтве і рытуальным наглядзе ўдзельнічаюць старэйшыя мужчыны. Жанчынам не дазваляецца назіраць за вежай, пакуль яны не станцуюць пад ёй у дзень апускання, хоць міф прыпісвае жанчыне першую гэтую практыку.

Мастацтва. Асноўнымі відамі мастацтва з'яўляюцца плеценыя цыноўкі і кошыкі, упрыгожванні цела, эфемерныя цырыманіяльныя структуры і, у мінулым, маскі. Сярод музычных інструментаў простыя шчылінныя гонгі, трысняговыя дудкі і бамбукавыя флейты. Ёсць гітара і укулелетаксама гуляў, і на мясцовыя кампазіцыі вялікі ўплыў аказала музыка струннага аркестра, якая гучала па радыё і з касет. Музыка і танец займаюць цэнтральнае месца ў большасці цырымоній і пастаянна ствараюцца і пераасэнсоўваюцца. Існуе таксама велізарны корпус міфаў, якія выклікаюць эстэтычную асалоду і часта суправаджаюцца песнямі.

Медыцына. У мінулым многія хваробы разглядаліся як помста продкаў за парушэнне правілаў палавога і рангавага падзелу. Часам гэта прымала форму апантанасці духам, якая патрабуе экзарцызму. Іншыя сродкі прававой абароны ўключалі лячэбныя заклінанні, амулеты і выкарыстанне шырокай фармакапеі траў і гліны. Часта лекі прымаліся ў сям'і, але калі лячэнне было няўдалым, можна было звярнуцца па дапамогу да варажбітоў. Людзі эклектычныя ў інтэграцыі традыцыйнай і заходняй медыцыны, і яны звычайна спрабуюць абедзве. Ёсць мясцовыя амбулаторыі і некаторыя медыцынскія цэнтры, якія кіруюцца місіямі або дзяржавай, і ўсё часцей жанчыны нараджаюць там. Хранічная або сур'ёзная хвароба патрабуе перамяшчэння ў бальніцу ў Санта або Порт-Віла.

Смерць і замагільнае жыццё. Смерць звычайна разглядаецца як вынік нападу продкаў або ведзьмакоў. Зачыніце роднасную групу ў доме паміраючага і пагладзьце яго, выпяваючы жалобныя спевы. Цела нябожчыка заварочваюць у рытуальныя ўборы і цыноўкі, а потым хаваюць (раней пад хатайале зараз за вёскай). Пры смерці важныя прадказанні робяцца братам маці і іншым сваякам па шлюбнай лініі. Жалоба складаецца з абмежаванняў у вопратцы і ежы, якія паступова змякчаюцца, пакуль на соты дзень не адбудзецца свята. Мяркуецца, што на дваццаты дзень дух памерлага чалавека збягае з горнага хрыбта ў цэнтры вострава і скача праз чорную пячору ў Лонвэ, падземную вёску мёртвых. Тут усё райскае: ежа прыходзіць без працы, пастаянна гучаць прыгожыя мелодыі, пад якія можна танцаваць, а салодкія духі напаўняюць паветра.