Mga Relihiyosong Paniniwala. Ang karamihan ng ni-Vanuatu ngayon ay mga Kristiyanong kaanib sa mga denominasyong Protestante at Katoliko, bagaman ang mga paniniwala at gawain ay nagsasangkot ng mga bagong reworking ng Kristiyanismo at relihiyon ng mga ninuno. Noong nakaraan, ang relihiyon ay nakasentro sa sagradong katangian ng mga ninuno. Inisip ng mga nagsasalita ng Sa na ang kanilang mga ninuno ay mga nilalang na pangunahing lumikha na responsable para sa natural at panlipunang mundo. Walang madaling pagsasalin ng mga paniniwalang ito sa monoteistikong Kristiyanismo. Ang mga ninuno ay naisip na patuloy na nagsasagawa ng isang patuloy na impluwensya sa mundo ng mga nabubuhay, at ang mga nabubuhay ay madalas na nakikibahagi sa mga pagtatangka na pasayahin o patahimikin ang malayo o Kamakailang mga ninuno. Ang graded society ay nakabatay sa isang pagnanais na lumapit sa isang estado ng kapangyarihan ng ninuno. Pati na rin ang mga supernatural na kapangyarihan na na-kredito sa mga patay at sa mga buhay, ang iba pang mga supernatural na nilalang ay naisip na umiiral. Sa timog Pentecostes, kabilang dito ang mga espiritu ng hindi nalilinang na mga ninuno, mga espiritu ng mga bahay ng mga lalaki, mga dwarf spirit na naninirahan sa kagubatan at mga ilog, at isang uri ng dambuhala na may espesyal na gana sa mga bata.

Mga Relihiyosong Praktisyon. Ang relihiyon ng mga ninuno ay gumamit ng ilang part-time na espesyalista, kabilang ang mga pari ng fertility ng agrikultura, panahon, at digmaan, gayundin ang mga mangkukulam at manghuhula. Sa kabila ng impluwensya ng Kristiyanismo, nakikilala pa rin ang mga pari at mangkukulam,maging sa mga pamayanang Kristiyano. Sila ay pinupunan ng mga Kristiyanong espesyalista sa ritwal—mga pari, ministro, at diakono, na karamihan ay mga lalaki rin.

Mga Seremonya. Ang mga pangunahing tradisyonal na seremonya ay kapanganakan, pagtutuli, kasal, pagkuha ng grado, at kamatayan. Sa mga ito ang pagtutuli at pagkuha ng grado ay ang pinakakahanga-hanga at pinahaba. Bilang karagdagan, mayroong natatanging seremonya ng pagsisid sa lupa, na ginagawa taun-taon sa panahon ng pag-aani ng yam. Ito ay naging isang pangunahing tanawin ng turista. Sa popular na representasyon ay binibigyang-diin ang athletic na aspeto ng diving mula sa 100-foot tower, ngunit ang relihiyosong aspeto ay pinakamahalaga para sa mga nagsasalita ng Sa, at may naisip na direktang link sa pagitan ng tagumpay ng dive at ang kalidad ng ani ng yam. . Ang mga kabataang lalaki na nagnanais na gumawa ng pagsisid, mula sa mga platform sa pagtaas ng taas na may mga liana na nakatali sa kanilang mga bukung-bukong upang arestuhin ang kanilang pagkahulog. Ang pagtatayo at pangangasiwa ng ritwal ay kinabibilangan ng matatandang lalaki. Ang mga kababaihan ay hindi pinahihintulutang obserbahan ang tore hanggang sa sumayaw sila sa ilalim nito sa araw ng pagsisid, bagaman ang mitolohiya ay nagbibigay-kredito sa isang babae na siyang unang gumawa ng pagsasanay.

Sining. Ang mga pangunahing artistikong ekspresyon ay mga hinabing banig at basket, palamuti sa katawan, ephemeral na mga istrukturang seremonyal, at, sa nakaraan, mga maskara. Kasama sa mga instrumentong pangmusika ang mga plain slit gong, reed panpipe, at bamboo flute. Ang mga gitara at ukulele aytumutugtog din, at ang mga lokal na komposisyon ay higit na naiimpluwensyahan ng musikang string-band na naririnig sa radyo at mga cassette. Ang musika at sayaw ay sentro ng karamihan sa mga seremonya at patuloy na binubuo at muling binibigyang kahulugan. Mayroon ding malaking corpus ng mga alamat na pinagmumulan ng aesthetic delight at kadalasang sinasaliwan ng mga kanta.

Medisina. Noong nakaraan, maraming sakit ang nakikita bilang paghihiganti ng mga ninuno para sa paglabag sa mga alituntunin ng sekswal at paghihiwalay ng ranggo. Minsan ito ay kinuha ang anyo ng pag-aari ng espiritu na nangangailangan ng exorcism. Kasama sa iba pang mga remedyo ang mga nakakagamot na spell, anting-anting, at paggamit ng malawak na pharmacopoeia ng mga halamang gamot at luwad. Ang gamot ay madalas na ibinibigay sa loob ng Sambahayan, ngunit kung ang paggamot ay hindi matagumpay, maaaring humingi ng tulong ng mga manghuhula. Ang mga tao ay eclectic sa pagsasama ng tradisyonal at Kanluraning gamot, at karaniwan nilang susubukan ang pareho. Mayroong mga lokal na dispensaryo at ilang mga sentrong pangkalusugan na pinapatakbo ng mga misyon o ng estado, at lalong dumarami ang mga babaeng nanganganak doon. Ang talamak o malubhang karamdaman ay nangangailangan ng pag-alis sa isang ospital sa Santo o Port Vila.

Kamatayan at Kabilang-Buhay. Karaniwang nakikita ang kamatayan bilang resulta ng pag-atake ng mga ninuno o mangkukulam. Malapit na kumpol ng mga kamag-anak sa bahay ng naghihingalong tao at hampasin siya, humahagulgol ng pagluluksa na awit. Ang bangkay ng namatay ay nakabalot sa Ritual na kasuotan at mga banig at pagkatapos ay inilibing (dati sa ibaba ng bahayngunit ngayon sa labas ng nayon). Sa pagkamatay, ang mga mahahalagang prestation ay ginawa sa kapatid ng ina at iba pang matrilateral na kamag-anak. Ang pagluluksa ay binubuo ng mga paghihigpit sa pananamit at pagkain, na unti-unting pinapakalma hanggang sa magdaos ng kapistahan sa ika-100 araw. Sa ikadalawampung araw, ang espiritu ng namatay na tao ay naisip na tumakbo pababa sa hanay ng bundok sa gitna ng isla at tumalon sa isang itim na kuweba sa Lonwe, ang nayon sa ilalim ng lupa ng mga patay. Nariyan ang lahat ng makalangit: ang pagkain ay dumarating nang walang trabaho, may palaging magagandang himig na sasayaw, at ang mga matatamis na pabango ay pumupuno sa hangin.