Religieuze overtuigingen. De overgrote meerderheid van de ni-Vanuatu is tegenwoordig christen en aangesloten bij protestantse en katholieke kerkgenootschappen, hoewel de overtuigingen en gebruiken een nieuwe bewerking zijn van zowel het christendom als de voorouderlijke religie. In het verleden stond de religie in het teken van het heilige karakter van de voorouders. De Sa-sprekers dachten dat hun voorouders oer-scheppende wezens waren die verantwoordelijk waren voor de natuurlijke en sociale wereld.Het was niet eenvoudig om deze overtuigingen te vertalen naar het monotheïstische christendom. De voorouders worden nog steeds geacht een voortdurende invloed uit te oefenen in de wereld van de levenden, en de levenden zijn vaak bezig met pogingen om verre of recente voorouders te behagen of gunstig te stemmen. De gegradeerde samenleving is gebaseerd op een verlangen om een staat van voorouderlijke macht te benaderen. Naast de bovennatuurlijke krachten die worden toegeschreven aan deIn het zuiden van Pinksteren zijn dit onder andere de geesten van de ongecultiveerde voorouderlijke bossen, geesten van de mannenhuizen, dwerggeesten die het bos en de rivierbeddingen bewonen en een soort oger met een speciale eetlust voor jonge kinderen.

Religieuze beoefenaars. De voorouderlijke religie had een aantal parttime specialisten in dienst, waaronder priesters van vruchtbaarheid in de landbouw, het weer en oorlog, maar ook tovenaars en wichelaars. Ondanks de invloed van het christendom worden priesters en tovenaars nog steeds geïdentificeerd, zelfs in christelijke gemeenschappen. Ze zijn aangevuld met christelijke rituele specialisten - priesters, predikanten en diakens, die voor het grootste deel ook mannen zijn.

Ceremonies. De belangrijkste traditionele ceremonies zijn geboorte, besnijdenis, huwelijk, het nemen van een graad en overlijden. Hiervan zijn de besnijdenis en het nemen van een graad veruit de meest spectaculaire en langdurige. Daarnaast is er het unieke ritueel van het landduiken, dat jaarlijks wordt uitgevoerd tijdens de yamoogst. Dit is een belangrijk toeristisch spektakel geworden. In de populaire voorstelling is het atletische aspect van het duiken van een 100 meter hogetoren wordt benadrukt, maar het religieuze aspect is van het grootste belang voor de Sa-sprekers, en er wordt gedacht dat er een direct verband is tussen het succes van de duik en de kwaliteit van de yam-oogst. Jonge mannen die dat willen, duiken vanaf platforms op toenemende hoogte met lianen aan hun enkels gebonden om hun val te breken. Bij de bouw en het rituele toezicht zijn oudere mannen betrokken. Vrouwen zijn niet toegestaan.om de toren te observeren totdat ze eronder dansen op de dag van de duik, hoewel de mythe een vrouw aanwijst als de eerste die deze gewoonte bedacht.

Kunsten. De belangrijkste kunstuitingen zijn geweven matten en manden, lichaamsversieringen, kortstondige ceremoniële structuren en, in het verleden, maskers. Muziekinstrumenten zijn onder andere gewone gongs, rieten panfluiten en bamboefluiten. Gitaren en ukeleles worden ook bespeeld en lokale composities zijn sterk beïnvloed door de snaarbandmuziek die te horen is op radio en cassettes. Muziek en dans staan centraal bij de meeste ceremonies.Er is ook een enorm corpus van mythen die een bron van esthetisch genot zijn en vaak vergezeld gaan van liederen.

Geneeskunde. In het verleden werden veel ziekten gezien als wraak van de voorouders voor het overtreden van de regels van seksuele en rangensegregatie. Dit nam soms de vorm aan van bezetenheid door geesten waarvoor exorcisme nodig was. Andere remedies waren onder andere genezende spreuken, amuletten en het gebruik van een uitgebreide farmacopee van kruiden en klei. Medicijnen werden vaak binnen het huishouden toegediend, maar als de behandeling geen succes had, werd de hulp vanDe mensen zijn eclectisch in het integreren van traditionele en westerse geneeskunde, en ze zullen meestal beide proberen. Er zijn lokale dispensaria en enkele gezondheidscentra die worden gerund door missies of de staat, en steeds meer vrouwen bevallen daar. Chronische of ernstige ziekten vereisen een verplaatsing naar een ziekenhuis in Santo of Port Vila.

Dood en hiernamaals. De dood wordt meestal gezien als het resultaat van een aanval van voorouders of tovenaars. Naaste familieleden verzamelen zich in het huis van de stervende en strelen hem of haar, terwijl ze de rouwzang zingen. Het lichaam van de overledene wordt in rituele kleding en matten gewikkeld en vervolgens begraven (vroeger onder het huis, maar nu buiten het dorp). Bij de dood worden cruciale eerbetuigingen gedaan aan de broer van de moeder en andere matraterritoriale familieleden.De rouw bestaat uit kleding- en voedselbeperkingen, die geleidelijk worden versoepeld tot er op de honderdste dag een feest wordt gehouden. Op de twintigste dag wordt gedacht dat de geest van de dode de bergketen in het midden van het eiland afrent en door een zwarte grot naar Lonwe springt, het ondergrondse dorp van de doden. Daar is alles hemels: eten komt zonder werk, er zijn voortdurendprachtige melodieën om op te dansen en zoete parfums vullen de lucht.