Vjersko uvjerenje. Većina Maisina vjeruje da duhovi nedavno umrlih imaju značajan utjecaj, i za dobro i za zlo, na žive. Susreti s duhovima grmlja mogu uzrokovati ozbiljne bolesti, osobito kod žena i djece. Unatoč mnogim pokušajima da se riješi čarobnjaštva, Maisin vjeruje da razne vrste nastavljaju prakticirati seljani i stranci i većinu smrti pripisuju ovom uzroku. Bog i Isus su vrlo udaljena božanstva, koja se ponekad susreću u snovima. Vjera u njih, kaže se, može pobijediti zlo koje uzrokuju vračevi i duhovi. Uz nekoliko iznimaka, Maisin su kršćani. Većina ljudi s obale su anglikanci druge ili treće generacije, dok su se Kosirau 1950-ih obratili u crkvu Adventista sedmog dana. Seljani prihvaćaju ovu verziju kršćanskog učenja i liturgije, ali se također susreću s lokalnim duhovima grmlja, duhovima i čarobnjacima, a većina prakticira vrtnu magiju i koristi se autohtonim tehnikama iscjeljivanja i praktičarima. Postoji značajna raznolikost u vjerskim uvjerenjima, koja velikim dijelom ovise o obrazovanju pojedinca i iskustvu izvan sela.

Vjerski praktikanti. Šest Maisinovih muškaraca zaređeno je za svećenike, a mnogo ih je više služilo kao đakoni, članovi vjerskih redova, učitelji-evangelizatori, čitači laici i medicinski djelatnici misije. Anglikanska crkvaje gotovo u potpunosti lokaliziran, a od 1962. domaći svećenik služio je Maisin. Iscjelitelji se također mogu naći u većini sela - muškarci i žene koji posjeduju vrhunsko znanje o domaćim lijekovima, duhovima grmlja i interakcijama između ljudskih duša i svijeta duhova (uključujući Boga).

Svečanosti. U vrijeme dodira s Europljanima, pogrebi, obredi žalosti, inicijacije prvorođene djece i međuplemenske gozbe bile su glavne ceremonijalne prilike. Svi su bili obilježeni velikim razmjenama hrane, dragocjenosti od školjki i tapa tkanine. Inicijacije i međuplemenske gozbe također su bile prilike za dane, ponekad i tjedne, za ples. Glavne svečanosti danas su Božić, Uskrs i krsni blagdani. Na takve se dane često održavaju velike gozbe, uz tradicionalne plesove trupa u autohtonoj nošnji. Svečanosti životnog ciklusa - osobito proslave puberteta prvorođenih i posmrtni rituali - druge su glavne prigode za ceremonije.

Umjetnost. Maisin žene poznate su diljem Papue Nove Gvineje po svojoj izvrsno dizajniranoj tapi (tkanini od kore). Primarno služeći kao tradicionalna odjeća za muškarce i žene, tapa je danas glavna stavka lokalne razmjene i izvor novca. Prodaje se preko crkvenih i državnih posrednika trgovinama artefaktima u gradovima. Većina žena dobiva složene tetovaže lica u kasnoj adolescenciji, s krivolinijskim dizajnompokrivajući cijelo lice koji su jedinstveni za regiju.

Medicina. Maisin pripisuje bolesti "klicama" ili napadima duhova i čarobnjacima, ovisno o tome reagiraju li na zapadnu medicinu. Seljani koriste lokalne ambulante i regionalnu bolnicu, kao i kućne lijekove i usluge seoskih iscjelitelja.

Smrt i zagrobni život. Tradicionalno, Maisin je vjerovao da duhovi mrtvih nastanjuju planine iza njihovih sela, često se vraćajući pomoći ili kazniti rodbinu. Seljani još uvijek susreću nedavno umrle u snovima i vizijama - pripisujući im i sreću i nesreću - ali sada kažu da preminuli žive na nebu. Iako ih je kršćanstvo uvelike modificiralo, posmrtne ceremonije nastavljaju predstavljati "najtradicionalnije" lice Maisin društva. Seljaci zajednički oplakuju umrlu tri dana nakon ukopa, a za to vrijeme izbjegavaju buku i radove u vrtu, kako ne bi uvrijedili dušu umrle osobe ili njezinih živih srodnika. Ožalošćeni supružnici i roditelji odlaze u poluizolaciju na razdoblja koja traju od nekoliko dana do nekoliko godina. Iz žalosti ih izvlače njihovi srodnici, koji ih peru, podrezuju kosu i oblače u čistu tapu i ukrase u ceremoniji koja je gotovo identična obredima puberteta za prvorođenu djecu.