Tín ngưỡng tôn giáo. Hầu hết Maisin tin rằng linh hồn của những người mới chết có ảnh hưởng đáng kể, cả tốt và xấu, đối với người sống. Những cuộc gặp gỡ với linh hồn bụi rậm có thể gây ra bệnh tật nghiêm trọng, đặc biệt là đối với phụ nữ và trẻ em. Bất chấp nhiều nỗ lực để loại bỏ ma thuật, Maisin tin rằng nhiều loại ma thuật khác nhau vẫn tiếp tục được dân làng và người ngoài thực hành và họ cho rằng hầu hết các trường hợp tử vong là do nguyên nhân này. Chúa và Chúa Giê-su là những vị thần rất xa xôi, đôi khi được gặp trong giấc mơ. Người ta nói rằng niềm tin vào họ có thể chiến thắng cái ác do các thầy phù thủy và linh hồn gây ra. Với một số trường hợp ngoại lệ, Maisin là những người theo đạo Cơ đốc. Hầu hết người dân ven biển là người Anh giáo thế hệ thứ hai hoặc thứ ba trong khi người Kosirau chuyển đổi sang nhà thờ Cơ đốc phục lâm vào những năm 1950. Dân làng chấp nhận phiên bản giảng dạy và phụng vụ Cơ đốc giáo này, nhưng họ cũng gặp phải những linh hồn bụi rậm, ma và thầy phù thủy địa phương và hầu hết đều thực hành phép thuật trong vườn và sử dụng các kỹ thuật và học viên chữa bệnh bản địa. Có sự đa dạng đáng kể trong tín ngưỡng tôn giáo, phần lớn phụ thuộc vào trình độ học vấn và kinh nghiệm của một cá nhân bên ngoài làng.

Những người hành đạo. Sáu người đàn ông của Maisin đã được thụ phong linh mục, và nhiều người khác đã từng là phó tế, thành viên của các dòng tu, giáo viên truyền bá phúc âm, độc giả giáo dân và nhân viên y tế truyền giáo. Nhà thờ Anh giáođã được bản địa hóa gần như hoàn toàn và kể từ năm 1962, một linh mục bản địa đã phục vụ Maisin. Những người chữa bệnh cũng có thể được tìm thấy ở hầu hết các ngôi làng—những người đàn ông và phụ nữ có kiến ​​thức vượt trội về các loại thuốc bản địa, linh hồn bụi rậm và sự tương tác giữa linh hồn con người và thế giới linh hồn (bao gồm cả Chúa).

Nghi lễ. Vào thời điểm tiếp xúc với người châu Âu, tang lễ, nghi thức để tang, lễ nhập môn cho con đầu lòng và lễ giữa các bộ lạc là những dịp nghi lễ chính. Tất cả đều được đánh dấu bằng việc trao đổi lớn thực phẩm, đồ có giá trị bằng vỏ sò và vải tapa. Các lễ nhập môn và lễ hội giữa các bộ lạc cũng là những dịp khiêu vũ trong nhiều ngày, đôi khi là hàng tuần. Các nghi lễ chính ngày nay là Giáng sinh, Phục sinh và các ngày lễ bổn mạng. Những bữa tiệc lớn thường được tổ chức vào những ngày như vậy, cùng với những điệu nhảy truyền thống của quân đội trong trang phục bản địa. Các nghi lễ vòng đời—đặc biệt là lễ kỷ niệm tuổi dậy thì của đứa con đầu lòng và các nghi lễ chôn cất—là những dịp chính khác để tổ chức các nghi lễ.

Nghệ thuật. Phụ nữ Maisin nổi tiếng khắp Papua New Guinea với thiết kế tapa (vải vỏ cây) tinh xảo của họ. Chủ yếu phục vụ như quần áo truyền thống cho nam giới và phụ nữ, tapa ngày nay là một mặt hàng trao đổi chính của địa phương và một nguồn tiền mặt. Nó được bán thông qua các trung gian của nhà thờ và chính phủ cho các cửa hàng đồ tạo tác ở các thành phố. Hầu hết phụ nữ nhận được hình xăm phức tạp trên khuôn mặt ở cuối tuổi vị thành niên, với các thiết kế đường cong.bao phủ toàn bộ khuôn mặt là duy nhất cho khu vực.

Y học. Maisin cho rằng bệnh tật là do "vi trùng" hoặc do các cuộc tấn công của linh hồn và thầy phù thủy, tùy thuộc vào việc chúng có phản ứng với y học phương Tây hay không. Dân làng tận dụng các trạm hỗ trợ y tế địa phương và một bệnh viện khu vực, cũng như các biện pháp khắc phục tại nhà và dịch vụ của những người chữa bệnh trong làng.

Cái chết và kiếp sau. Theo truyền thống, Maisin tin rằng linh hồn của người chết cư ngụ trên những ngọn núi phía sau Làng của họ, thường xuyên trở lại để giúp đỡ hoặc trừng phạt người thân. Dân làng vẫn bắt gặp những người mới chết trong những giấc mơ và linh ảnh — cho rằng họ có cả may mắn và xui xẻo — nhưng giờ đây họ nói rằng những người đã khuất đang ở trên Thiên đàng. Mặc dù chúng đã được sửa đổi rất nhiều bởi Cơ đốc giáo, nhưng Lễ tang vẫn tiếp tục thể hiện bộ mặt "truyền thống" nhất của xã hội Maisin. Dân làng để tang tập thể người chết trong ba ngày sau khi chôn cất, trong thời gian đó họ tránh ồn ào và làm việc trong vườn, kẻo xúc phạm linh hồn người chết hoặc những người thân còn sống của họ. Vợ chồng và cha mẹ tang quyến phải sống ẩn dật trong thời gian kéo dài từ vài ngày đến vài năm. Họ được đưa ra khỏi tang bởi những người thân của họ, những người này gội đầu, cắt tóc và mặc cho họ những bộ tapa sạch sẽ và đồ trang sức trong một buổi lễ gần giống với nghi thức dậy thì của những đứa con đầu lòng.