ආගමික විශ්වාසය. බොහෝ Maisin විශ්වාස කරන්නේ මෑත කාලීන මියගිය අයගේ ආත්මයන් ජීවත්ව සිටින අය කෙරෙහි හොඳ සහ නරක යන දෙකටම සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කරන බවයි. බුෂ් ස්ප්රීතු සමඟ හමුවීම් බරපතල රෝගාබාධ ඇති කළ හැකිය, විශේෂයෙන්ම කාන්තාවන්ට සහ දරුවන්ට. මන්තර ගුරුකම්වලින් මිදීමට බොහෝ උත්සාහයන් දැරුවද, ගම්වැසියන් සහ පිටස්තරයින් විසින් විවිධ වර්ගයන් දිගටම කරගෙන යන බව මයිසින් විශ්වාස කරන අතර ඔවුන් බොහෝ මරණ මේ හේතුව නිසා ආරෝපණය කරයි. දෙවියන් වහන්සේ සහ ජේසුස් වහන්සේ ඉතා ඈත දෙවිවරුන් වන අතර සමහර විට සිහිනෙන් හමු වේ. ඔවුන් කෙරෙහි ඇදහිල්ල, මන්තර ගුරුකම් කරන්නන් සහ ආත්මයන් විසින් ඇති කරන ලද නපුර ජය ගත හැකි බව කියනු ලැබේ. ව්යතිරේක අතලොස්සක් සමඟ, Maisin කිතුනුවන් වේ. බොහෝ වෙරළබඩ ජනතාව දෙවන හෝ තුන්වන පරම්පරාවේ ඇංග්ලිකානුවන් වන අතර කොසිරාව් 1950 ගණන්වල සෙවන්ත් ඩේ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් පල්ලියට පරිවර්තනය විය. ගැමියන් මෙම ක්‍රිස්තියානි ඉගැන්වීම් සහ පූජනීයත්වයේ අනුවාදය පිළිගනී, නමුත් ඔවුන්ට ප්‍රාදේශීය බුෂ් ස්ප්‍රීතු, අවතාර සහ මන්තර ගුරුකම් කරන්නන් ද මුණගැසෙන අතර බොහෝ දෙනා උද්‍යාන මැජික් ප්‍රගුණ කරන අතර දේශීය සුව කිරීමේ ක්‍රම සහ වෘත්තිකයන් භාවිතා කරති. ආගමික විශ්වාසයන් තුළ සැලකිය යුතු විවිධත්වයක් ඇත, බොහෝ දුරට පුද්ගලයාගේ අධ්‍යාපනය සහ ගම්වලින් පිටත අත්දැකීම් මත රඳා පවතී.

ආගමික වෘත්තිකයන්. Maisin මිනිසුන් හය දෙනෙක් පූජකයන් ලෙස පත් කර ඇති අතර, තවත් බොහෝ දෙනෙක් උපස්ථායකයන්, ආගමික නියෝගවල සාමාජිකයන්, ගුරු-ඉවැන්ජලිස්තවරුන්, ගිහි පාඨකයන් සහ ධර්මදූත වෛද්‍ය සේවකයින් ලෙස සේවය කර ඇත. ඇංග්ලිකන් පල්ලියමුලුමනින්ම පාහේ දේශීයකරණය වී ඇති අතර, 1962 සිට, දේශීය පූජකයෙකු Maisin වෙත සේවය කර ඇත. බොහෝ ගම්වල සුව කරන්නන් සොයා ගත හැකිය - දේශීය ඖෂධ, පඳුරු ස්ප්රීතු සහ මිනිස් ආත්මයන් සහ ආත්ම ලෝකය (දෙවියන් වහන්සේ ඇතුළුව) අතර අන්තර්ක්රියා පිළිබඳ උසස් දැනුමක් ඇති පිරිමින් සහ කාන්තාවන්.

උත්සව. යුරෝපීය සබඳතා ඇති අවස්ථාවේ දී, අවමංගල්‍ය කටයුතු, ශෝක චාරිත්‍ර, කුලුඳුල් දරුවන්ගේ ආරම්භය සහ අන්තර් ගෝත්‍රික මංගල්‍ය ප්‍රධාන උත්සව අවස්ථාවන් විය. ඒවා සියල්ලම විශාල ආහාර, සිප්පි වටිනා භාණ්ඩ සහ ටපා රෙදි හුවමාරු වලින් සලකුණු විය. ආරම්භ කිරීම් සහ අන්තර් ගෝත්‍රික මංගල්‍ය දින, සමහර විට සති ගණන් නැටුම් සඳහා වූ අවස්ථා ද විය. අද ප්‍රධාන උත්සව වන්නේ නත්තල්, පාස්කු සහ අනුග්‍රාහක මංගල්‍ය දිනයන්ය. එවැනි දිනවල ස්වදේශික ඇඳුමින් සැරසුණු භට පිරිස් විසින් සාම්ප්‍රදායික නැටුම් සමඟ විශාල මංගල්‍යයන් බොහෝ විට පවත්වනු ලැබේ. ජීවන චක්‍ර උත්සව-විශේෂයෙන් කුලුඳුල් වැඩිවිය පැමිණීමේ සැමරුම් සහ මෘත ශරීර චාරිත්‍ර - උත්සව සඳහා අනෙකුත් ප්‍රධාන අවස්ථා වේ.

කලාව. Maisin කාන්තාවන් පැපුවා නිව්ගිනියාව පුරා ප්‍රසිද්ධ වී ඇත්තේ ඔවුන්ගේ විශිෂ්ට ලෙස නිර්මාණය කර ඇති ටපා (පොත්ත රෙදි) සඳහා ය. මූලික වශයෙන් පිරිමින් සහ කාන්තාවන් සඳහා සාම්ප්‍රදායික ඇඳුම් ලෙස සේවය කරන ටපා අද දේශීය හුවමාරුවේ ප්‍රධාන අයිතමයක් වන අතර මුදල් ප්‍රභවයකි. එය පල්ලි සහ රජයේ අතරමැදියන් හරහා නගරවල කෞතුක භාණ්ඩ සාප්පු වෙත විකුණනු ලැබේ. බොහෝ කාන්තාවන්ට නව යොවුන් වියේ පසු වක්‍ර රේඛීය මෝස්තර සහිත විස්තීර්ණ මුහුණේ පච්ච කොටා ගනී.කලාපයට ආවේණික වූ මුළු මුහුණම ආවරණය කරයි.

ඖෂධ. Maisin ඔවුන් බටහිර වෛද්‍ය විද්‍යාවට ප්‍රතිචාර දක්වනවාද යන්න මත පදනම්ව, රෝග "විෂබීජ" හෝ භූත ප්‍රහාර සහ මන්තර ගුරුකම් කරන්නන් වෙත ආරෝපණය කරයි. ගම්වාසීන් දේශීය වෛද්‍ය ආධාර ස්ථාන සහ ප්‍රාදේශීය රෝහලක් මෙන්ම නිවෙස් පිළියම් සහ ගමේ සුව කරන්නන්ගේ සේවාවන් භාවිතා කරයි.

මරණය සහ මරණින් මතු ජීවිතය. සාම්ප්‍රදායිකව, මයිසින් විශ්වාස කළේ මළවුන්ගේ ආත්මයන් ඔවුන්ගේ ගම්වලට පිටුපසින් කඳුකරයේ වාසය කරන බවත්, බොහෝ විට ඥාතීන්ට උපකාර කිරීමට හෝ දඬුවම් කිරීමට නැවත පැමිණෙන බවත්ය. ගැමියන් තවමත් සිහිනෙන් සහ දර්ශනවලින් මෑතදී මියගිය අයව මුණගැසෙනවා - ඔවුන්ට වාසනාව සහ අවාසනාව යන දෙකම ආරෝපණය කරයි - නමුත් ඔවුන් දැන් පවසන්නේ මියගිය තැනැත්තා ස්වර්ගයේ සිටින බවයි. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය විසින් ඒවා විශාල වශයෙන් වෙනස් කර ඇතත්, මෘත ශරීරාගාර උත්සව Maisin සමාජයේ වඩාත්ම "සාම්ප්‍රදායික" මුහුණුවර දිගටම ඉදිරිපත් කරයි. මිහිදන් කිරීමෙන් පසු දින තුනක් ගම්වාසීන් සාමූහිකව මරණය ගැන වැලපෙන අතර, එම කාලය තුළ ඔවුන් අධික ශබ්දයෙන් වැළකී උයනේ වැඩ කරති, ඔවුන් මියගිය පුද්ගලයාගේ හෝ ඔහුගේ ජීවත්ව සිටින ඥාතීන්ගේ ආත්මය අමනාප නොවන පරිදි. ශෝකයට පත් කලත්‍රයන් සහ දෙමාපියන් දින කිහිපයක සිට අවුරුදු කිහිපයක් දක්වා පවතින කාල පරිච්ඡේද සඳහා අර්ධ හුදකලාවේ යයි. කුලුඳුල් දරුවන්ගේ වැඩිවිය පැමිණීමේ චාරිත්‍රවලට බොහෝ දුරට සමාන වූ උත්සවයකදී ඔවුන්ව සෝදා, හිසකෙස් කපා, පිරිසිදු ටපා සහ ආභරණවලින් සැරසී සිටින ඔවුන්ගේ අනුගාමිකයින් විසින් ඔවුන් ශෝකයෙන් පිටතට ගෙන එයි.