Religijsko uvjerenje. Većina Maisin vjeruje da duhovi nedavno umrlih vrše značajan utjecaj, i dobar i loš, na žive. Susreti sa duhovima iz grmlja mogu uzrokovati ozbiljne bolesti, posebno kod žena i djece. Unatoč mnogim pokušajima da se riješi čarobnjaštva, Maisin vjeruje da seljani i stranci i dalje praktikuju razne vrste i da većinu smrti pripisuju ovom uzroku. Bog i Isus su veoma udaljena božanstva, koja se ponekad susreću u snovima. Vjera u njih, kaže se, može pobijediti zlo koje izazivaju čarobnjaci i duhovi. Uz nekoliko izuzetaka, Maisin su kršćani. Većina primorskih ljudi su druga ili treća generacija anglikanaca, dok su Kosirau prešli u crkvu adventista sedmog dana 1950-ih. Seljani prihvataju ovu verziju hrišćanskog učenja i liturgije, ali se takođe susreću sa lokalnim duhovima iz grmlja, duhovima i čarobnjacima i većina praktikuje baštensku magiju i koristi autohtone tehnike isceljenja i praktičare. Postoji znatna raznolikost u vjerskim uvjerenjima, koja velikim dijelom zavisi od obrazovanja i iskustva pojedinca izvan sela.

Vjerski praktičari. Šest ljudi iz Maisin-a zaređeno je za svećenike, a mnogi više su služili kao đakoni, članovi vjerskih redova, učitelji-evanđelisti, laici čitaoci i misijski medicinski radnici. Anglikanska crkvaje gotovo u potpunosti lokaliziran i od 1962. godine u Maisin služi jedan domorodački svećenik. Iscjelitelji se također mogu naći u većini sela – muškarci i žene koji posjeduju vrhunsko znanje o autohtonim lijekovima, duhovima iz grmlja i interakcijama između ljudskih duša i duhovnog svijeta (uključujući Boga).

Ceremonije. U vrijeme evropskog kontakta, sahrane, obredi žalosti, inicijacije prvorođene djece i međuplemenske gozbe bile su glavne ceremonijalne prilike. Sve su bile obilježene velikim razmjenama hrane, dragocjenosti od školjki i tapa tkanine. Inicijacije i međuplemenske gozbe su takođe bile prilike danima, ponekad nedeljama, za ples. Glavne svečanosti danas su Božić, Uskrs i patronalni dani. Na takve dane često se održavaju velike gozbe, zajedno s tradicionalnim plesovima trupa u autohtonim nošnjama. Ceremonije životnog ciklusa—posebno proslave puberteta prvorođenih i obredi mrtvačnice—druge su glavne prilike za ceremonije.

Art. Maisin žene su poznate u cijeloj Papui Novoj Gvineji po svojim izvrsno dizajniranim tapa (tkaninom od kore). Primarno služeći kao tradicionalna odjeća za muškarce i žene, tapa je danas glavni predmet lokalne razmjene i izvor gotovine. Prodaje se preko crkvenih i državnih posrednika do prodavnica artefakata u gradovima. Većina žena dobije složene tetovaže na licu u kasnoj adolescenciji, sa zakrivljenim dizajnompokrivaju cijelo lice koje su jedinstvene za regiju.

Medicina. Maisin pripisuje bolesti "klicama" ili napadima duhova i čarobnjacima, ovisno o tome da li reagiraju na zapadnjačku medicinu. Seljani koriste lokalne ambulante i regionalnu bolnicu, kao i kućne lijekove i usluge seoskih iscjelitelja.

Smrt i zagrobni život. Tradicionalno, Maisin je vjerovao da duhovi mrtvih naseljavaju planine iza njihovih sela, često se vraćajući u pomoć ili da kazne rodbinu. Seljani se i dalje susreću sa nedavno umrlim u snovima i vizijama – pripisujući im i sreću i nesreću – ali sada kažu da pokojnici žive na nebu. Iako ih je kršćanstvo uvelike izmijenilo, mrtvačke ceremonije i dalje predstavljaju najtradicionalnije lice Maisin društva. Seljani zajednički oplakuju smrt tri dana nakon sahrane, a za to vrijeme izbjegavaju glasnu buku i rade u bašti, kako ne bi uvrijedili dušu umrle osobe ili njene žive rođake. Ožalošćeni supružnici i roditelji idu u poluizolaciju na periode od nekoliko dana do nekoliko godina. Iz žalosti ih izvode njihovi afini, koji ih peru, šišaju i oblače u čiste tape i ukrase u ceremoniji koja je gotovo identična pubertetskim obredima za prvorođenu djecu.