Kepercayaan Agama. Kebanyakan Maisin percaya bahawa roh orang mati baru-baru ini mempunyai pengaruh yang besar, baik untuk kebaikan dan keburukan, ke atas orang yang masih hidup. Pertemuan dengan roh semak boleh menyebabkan penyakit serius, terutamanya kepada wanita dan kanak-kanak. Walaupun banyak cubaan untuk menghapuskan sihir, Maisin percaya bahawa pelbagai jenis terus diamalkan oleh penduduk kampung dan orang luar dan mereka mengaitkan kebanyakan kematian berpunca daripada perkara ini. Tuhan dan Yesus adalah dewa yang sangat jauh, kadang-kadang ditemui dalam mimpi. Kepercayaan kepada mereka, dikatakan, dapat mengatasi kejahatan yang disebabkan oleh ahli sihir dan roh. Dengan beberapa pengecualian, Maisin adalah orang Kristian. Kebanyakan penduduk pantai adalah generasi kedua atau ketiga Anglikan manakala Kosirau bertukar kepada gereja Seventh-Day Adventist pada tahun 1950-an. Penduduk kampung menerima versi ajaran dan liturgi Kristian ini, tetapi mereka juga menghadapi roh semak, hantu dan ahli sihir tempatan dan kebanyakannya mengamalkan sihir taman dan menggunakan teknik dan pengamal penyembuhan asli. Terdapat banyak kepelbagaian dalam kepercayaan agama, bergantung sebahagian besarnya kepada pendidikan dan pengalaman individu di luar kampung.

Pengamal Agama. Enam lelaki Maisin telah ditahbiskan sebagai imam, dan ramai lagi telah berkhidmat sebagai diakon, ahli ordo agama, guru-penginjil, pembaca awam, dan pekerja perubatan misi. Gereja Anglikantelah disetempatkan hampir keseluruhannya dan, sejak 1962, seorang paderi orang asli telah berkhidmat di Maisin. Penyembuh juga boleh ditemui di kebanyakan kampung—lelaki dan wanita yang mempunyai pengetahuan unggul tentang ubat-ubatan asli, roh semak, dan interaksi Antara jiwa manusia dan dunia roh (termasuk Tuhan).

Majlis. Pada masa hubungan Eropah, pengebumian, upacara berkabung, inisiasi anak sulung, dan pesta antara suku adalah acara upacara utama. Semuanya ditandai dengan pertukaran besar makanan, barang berharga cangkerang, dan kain tapa. Permulaan dan pesta antara suku juga merupakan acara untuk berhari-hari, kadangkala berminggu-minggu, menari. Upacara utama hari ini ialah Krismas, Paskah, dan hari perayaan patronal. Perayaan besar sering diadakan pada hari-hari seperti itu, bersama-sama dengan tarian tradisional oleh tentera dalam pakaian orang asli. Upacara Kitaran Hidup—terutamanya perayaan akil baligh anak sulung dan upacara mayat—adalah acara utama yang lain untuk upacara.

Seni. Wanita Maisin terkenal di seluruh Papua New Guinea kerana tapa (kain kulit kayu) direka dengan indah. Terutamanya berfungsi sebagai pakaian tradisional untuk lelaki dan wanita, tapa hari ini adalah item utama pertukaran tempatan dan sumber wang tunai. Ia dijual melalui perantara gereja dan kerajaan ke kedai artifak di bandar. Kebanyakan wanita menerima tatu muka yang rumit pada akhir remaja, dengan reka bentuk melengkungmeliputi seluruh wajah yang unik di rantau ini.

Perubatan. Maisin mengaitkan penyakit dengan "kuman" atau serangan roh dan ahli sihir, bergantung kepada sama ada mereka bertindak balas terhadap perubatan Barat. Penduduk kampung menggunakan pos bantuan perubatan tempatan dan hospital serantau, serta rawatan di rumah dan perkhidmatan pakar perubatan kampung.

Kematian dan Kehidupan Akhirat. Secara tradisinya, Maisin percaya bahawa roh orang mati mendiami pergunungan di belakang Kampung mereka, sering kembali untuk membantu atau menghukum saudara mara. Penduduk kampung masih menemui orang yang mati baru-baru ini dalam mimpi dan penglihatan—mengaitkan nasib baik dan malang kepada mereka—tetapi kini mereka mengatakan bahawa si mati tinggal di Syurga. Walaupun mereka telah banyak diubah suai oleh agama Kristian, Upacara Mayat terus menampilkan wajah paling "tradisional" masyarakat Maisin. Penduduk kampung meratapi kematian secara kolektif selama tiga hari selepas pengebumian, pada masa itu mereka mengelakkan bunyi yang kuat dan bekerja di taman, supaya mereka tidak menyinggung jiwa orang mati atau saudara-maranya yang masih hidup. Pasangan dan ibu bapa yang berduka akan menjalani separuh pengasingan untuk tempoh yang berlangsung dari beberapa hari hingga Beberapa tahun. Mereka dibawa keluar dari perkabungan oleh kerabat mereka, yang mencuci mereka, memotong rambut mereka, dan memakaikan mereka dengan tapa dan perhiasan yang bersih dalam upacara yang hampir sama dengan upacara akil baligh untuk anak sulung.