ETNONIOAK: bat ere ez

Lurreko tradizio erlijioso aszetikorik zaharrena izan daitekeena, jainismoa 3,5 milioi pertsona inguruk jarraitzen dute gaur egun, batez ere Rajasthan, Madhya Pradesh, Gujarat, Maharashtra eta Karnatakan. Budismoarekin batera, jainismoa K.a. seigarren mendean egungo Bihar eta Nepal hegoaldean hazitako hainbat uko mugimenduetako bat izan zen —Sramana eskolak—. C . Gainerako Sramana mugimenduak (budismoa barne) pixkanaka desagertu egin ziren Indian, eta jainismoa utzi zuen indiar jarraitzaileen segida etenik gabe gaur egunera arte. Sramana eskolek, jainismoa barne, hinduismoaren forma garaikidearen aurka erreakzionatu zuten (brahmanismoa izenez ezagutzen dena) eta munduko bizitza berez zorigaiztokoa dela planteatu zuten —heriotza eta berpizkundeko ziklo amaigabea—, eta hortik askatzea ez dela sakrifizioen bidez edo jainkoak aproposatzen. baina barne-meditazioaren eta diziplinaren bidez. Horrela, gaur egun Indiako jainarrek bizilagun hinduekin praktika sozial asko partekatzen dituzten arren (hain zuzen ere, hainbat kasta kideak bai hinduak eta bai jainarrak), haien erlijio-tradizioa zentzu askotan filosofikoki hurbilago dago budismotik, nahiz eta aszetismoan budismoa baino zurrunagoa izan. .

Jainismoaren "sortzailea" jakintsu modernoek Mahavira ("heroi handia")tzat hartzen dute, bestela Vardhamana bezala ezagutzen dena (K.a. 599-527 K.a.); baina Jainek praktikatzen duen froga dagobera baino denbora batez existitu ziren. Jainen testuek profeten ( tirthankaras ) segida bati buruz hitz egiten dute garai mitologikora arte, Mahavira hogeita laugarrena eta azkena izan baitzen. Tirthankarak bereizten dira meditazio eta austeritateen bidez beren arimaren askapena lortu zutelako eta gero salbamenaren mezua predikatu zutelako azkenik beren gorputz hilkorren alde egin baino lehen. Jainek gaur egun hogeita lau tirthankara guztiak gurtzen dituzte, ez mesedeak edo mesedeak eskatzeko zentzuan, baizik eta irakatsitako bidearen oroimenez. Jainen testuetatik ezagunenetako bat Kalpa Sutra da, horren zati bat behintzat kanonikoa da eta K.a. laugarren mendekoa izan daiteke. C., eta, besteak beste, hogeita lau tirthankara guztien bizitza deskribatzen duena.

Jain filosofiaren funtsezko printzipioa da izaki bizidun guztiek, intsektu txikienak ere, arima hilezkorra dutela ( jiva ), karmak lotu eta mugatuta dagoen heinean berriro haragitzen jarraitzen duena. —Bizitza honetan eta iraganekoetan desio on eta txarren bidez arimari erakartzen den materia forma bat. Beraz, arima askatzeko austeritateak egin behar dira karma-materia kentzeko eta karma gehiago erakarriko ez duen urruntze edo desio-gabezia norberaren baitan lantzeko. Helburu horretarako esan nahi duen printzipioa ahimsa praktika da, ezaedozein izaki bizidunari kaltea egiteko gogoa. Printzipio horretatik sortzen dira Jain bizitzaren ezaugarririk ezaugarrienak: dieta begetariano zorrotza izatea, edateko ura iragaztea, animalientzako aterpeak eta ospitaleak martxan jartzea, inoiz gezurrik ez egitea edo besteei minik eragitea, aldi baterako edo betirako gazazko maskara jantzita intsektuak ez sartzeko. gorputza, eta lurra pauso bakoitzaren aurrean miaketan.

Zenbait jainentzat, ahimsarenganako debozioak aszetiko ibiltarien bizitza bizi duten fraide eta moja gisa ordenatzera eramaten ditu. Hala ere, gaur egun jainar gehienak laikoak dira, mundu mailako bizitza bizi duten baina ahimsaren printzipioari ahalik eta modu gehienetan atxikitzen saiatzen dira. Laikoek aszetiko ibiltariei eusten diete, janaria eta aterpea eskainiz; aszetikoek, berriz, orientazio erlijiosoa eta morala ematen dute. Lay Jainsek Indiako industria, bitxigile eta bankari garrantzitsuenetako batzuk biltzen ditu, Bombay, Ahmedabad eta Delhi hirietan bereziki kontzentratuta. Hainbeste enpresariak direnez, jainarrak hirietan landa eremuetan baino ugariagoak diren erlijio talde bakanetako bat dira (parsiekin eta juduekin batera). Indiako mendebaldean zehar hirigune guztietan aurkitzen dira jainarrak, txikiak izan arren, merkatari, merkatari, handizkatzaile eta mailegu-emaile gisa lan egiten.

Sekta erlijiosoetan askotan gertatzen den bezala, jainarrak ez dira arrotzak zisma. Oinarrizkoena eta zabalenaezagunak beren fededunen komunitatean banatuta, K.a. laugarren mendekoak dira. C ., "zeru-jauziak" (Digambaras) "zuriz jantziak" (Svetambaras) bereizten ditu; izenek digambarako fraideen ordena gorenak biluzik doazela beren gorputzekiko erabateko axolagabetasuna iragartzeko, Svetambara monjeek eta monjeek beti jantzi zuri sinpleak daramatzate. Bi sekta hauek Eskriturekiko jarreran, unibertsoaren ikuspegian eta emakumeekiko duten jarreran desberdinak dira (digambararrek uste dute emakumerik ez duela inoiz askapena lortu). Beste zatiketa sektario handi batek, bereziki Svetambarasen artean aurkitutakoa eta XV. mendeko Gujarat-ekoa, idolatria mota guztiak arbuiatzen ditu. murti-pujaka (idoloen gurtza) Svetambara laiko eta aszetikoek tirthankaren idoloak instalatuta dauden tenpluak eraiki eta bisitatzen dituzten bitartean, Svetambara Sthanakavasi sektak —kristau sekta protestante batzuek bezala— dio gurtza motak izan daitezkeela. engainatu fededuna idoloak, tenplu ospetsuak eta antzekoak botere misteriotsu batzuen iturri direla pentsatzera. Horren ordez, Sthanakavasis laiko eta aszetikoek nahiago dute areto hutsetan meditatzea.

Gaur egun, jainar laikoak —gujaratiar jatorrikoak gehienbat— Afrika ekialdean, Britainia Handian eta Ipar Amerikan aurkitzen dira, non joan den mendean migratu duten negozio eta merkataritza aukeren bila. Tenpluak izan diraherrialde horietako hainbatetan ezarrita eta jainarrak presentzia bereizgarri gisa sentitzen ari dira atzerriko Hego Asiako migratzaileen komunitate zabalean.

Ikusi ere Bania

Bibliografia

Banks, Marcus (1992). Indian eta Ingalaterran jainismoa antolatzea. Londres: Oxford University Press.

Carrithers, Michael eta Caroline Humphrey, arg. (1991). Entzuleen Asanblada: Jainkoak gizartean. Cambridge: Cambridge University Press.

Dundas, Paul (1992). Jainkoak. Londres: Routledge.

Fischer, Eberhard eta Jyotindra Jain (1977). Artea eta errituak: 2.500 urte jainismoa Indian. Delhi: Sterling Publishers Private Ltd.

Jaini, Padmanabh S. (1979). Purifikazio Jainako bidea. Berkeley: Kaliforniako Unibertsitateko prentsa.

Mathias, Marie-Claude (1985). Délivrance et convivialité: Le système culinaire des Jaina. Paris: Éditions de la Maison des Sciences de l'Homme.

Pande, G. C, ed. (1978). Sramana tradizioa: bere ekarpena Indiako kulturari. Ahmedabad: L. D. Indologia Institutua.

Sangave, Vilas A. (1959). Jaina Komunitatea: Gizarte Inkesta. Berriro inprimatu. 1980. Bombay: Popular Book Depot

Vinayasagar, Mahopadhyaya eta Mukund Lath, arg. eta trans. (1977). Kalpa Sutra. Jaipur: D. R. Mehta, Prakrit Bharati.

MARCUS BANKS