ETNONIEME: geen

Moontlik die oudste asketiese godsdienstige tradisie op aarde, Jainisme word vandag deur ongeveer 3,5 miljoen mense gevolg, veral in Rajasthan, Madhya Pradesh, Gujarat, Maharashtra en Karnataka. Saam met Boeddhisme was Djainisme een van verskeie verloëningsbewegings - die Sramana-skole - wat in die hedendaagse Bihar en suidelike Nepal in die sesde eeu v.C. grootgeword het. C . Die ander Sramana-bewegings (insluitend Boeddhisme) het geleidelik in Indië uitgesterf, wat Jainisme as die enigste gelaat het met 'n ononderbroke opeenvolging van Indiese volgelinge tot vandag toe. Die Sramana-skole, insluitend Djainisme, het teen die hedendaagse vorm van Hindoeïsme (bekend as Brahmanisme) gereageer en beweer dat die wêreldse lewe inherent ongelukkig is - 'n eindelose siklus van dood en wedergeboorte - en dat bevryding daarvan nie bereik word deur opofferings of versoening van die gode nie. maar deur innerlike meditasie en dissipline. Dus, terwyl Jains in Indië vandag baie sosiale praktyke met hul Hindoe-bure deel (inderdaad, verskeie kastes het beide Hindoe- en Jain-lede), is hul godsdienstige tradisie in baie opsigte filosofies nader aan Boeddhisme, hoewel duidelik meer rigied in sy asketisme as wat Boeddhisme was. .

Die "stigter" van Djainisme word deur moderne geleerdes beskou as Mahavira ("groot held"), andersins bekend as Vardhamana (c. 599-527 v.C.); maar daar is bewyse dat Jain praktiseerhet 'n geruime tyd voor hom bestaan. Die Jain-tekste praat van 'n opeenvolging van profete ( tirthankaras ) wat terug strek tot in mitologiese tyd, van wie Mahavira die vier-en-twintigste en laaste was. Die tirthankaras word onderskei deur die feit dat hulle vermoedelik bevryding van hul siele bereik het deur middel van meditasie en soberheid en dan die boodskap van verlossing verkondig het voordat hulle uiteindelik hul sterflike liggame verlaat het. Jains aanbid vandag al vier-en-twintig tirthankaras, nie in die sin dat hulle hulle vir seën of gunste vra nie, maar ter herinnering aan die pad wat hulle geleer het. Een van die gewildste van die Jain-tekste is die Kalpa Sutra, waarvan ten minste 'n deel kanoniek is en dalk terugdateer na die vierde eeu v.C. C ., en wat onder andere die lewens van al vier en twintig tirthankaras beskryf.

Die wesenlike beginsel van Jain-filosofie is dat alle lewende dinge, selfs die kleinste insekte, 'n onsterflike siel het ( jiva ), wat voortgaan om gereïnkarneer te word aangesien dit gebind en beperk word deur karma - 'n vorm van materie wat na die siel aangetrek word deur goeie en slegte begeertes in hierdie en in vorige lewens. Om dus die siel te bevry, moet 'n mens soberheid uitvoer om die karma-stof weg te stroop en in jouself 'n losbandigheid of begeerteloosheid te kweek wat nie verdere karma sal lok nie. Die beginsel beteken vir hierdie doel is die praktyk van ahimsa , die gebrekvan begeerte om skade aan enige lewende wese te veroorsaak. Uit hierdie beginsel spruit die mees kenmerkende kenmerke van die Jain-lewe: aandrang op 'n streng vegetariese dieet, filter van drinkwater, bestuur van diereskuilings en hospitale, om nooit te lieg of ander seer te maak nie, tydelik of permanent 'n gaasmasker te dra om te verhoed dat insekte in die liggaam, en die grond vee voor elke tree.

Vir sommige Jains lei hul toewyding aan ahimsa dat hulle as monnike en nonne georden word wat die lewe van rondloper askete lei. Die meeste Jains vandag is egter leke, leef wêreldse lewens, maar probeer om die beginsel van ahimsa op soveel maniere as moontlik te hou. Die leke ondersteun die swerwende askete en voorsien hulle van kos en skuiling; die askete verskaf op hul beurt godsdienstige en morele leiding. Lay Jains sluit van Indië se voorste nyweraars, juweliers en bankiers in, wat veral in die stede Bombaai, Ahmedabad en Delhi gekonsentreer is. Omdat so baie sakelui is, is die Jains een van die min godsdiensgroepe (saam met die Parsis en Jode) wat meer in stede as in landelike gebiede is. Dwarsdeur Wes-Indië is Jains te vinde in elke stedelike sentrum, hoe klein ook al, wat as handelaars, handelaars, groothandelaars en geldskieters werk.

Soos so dikwels in godsdienstige sektes gebeur, is die Jains geen vreemdelinge vir skeuring nie. Die mees basiese en wydbekende skeuring binne hul gemeenskap van gelowiges, wat terugdateer na die vierde eeu v.C. C ., skei die "hemelgeklede" (Digambaras) van die "witgeklede" (Svetambaras); die name verwys na die feit dat die hoogste orde Digambara-monnike naak gaan om hul algehele onverskilligheid teenoor hul liggame aan te kondig, terwyl Svetambara-monnike en nonne altyd eenvoudige wit klere dra. Hierdie twee sektes verskil in hul houding teenoor die Skrif, hul sienings van die heelal en hul houding teenoor vroue (die Digambaras glo dat geen vrou ooit bevryding bereik het nie). Nog 'n groot sektariese afdeling, wat veral onder die Svetambaras gevind word en dateer uit die vyftiende-eeuse Gujarat, verwerp alle vorme van afgodery. Terwyl murti-pujaka (afgodsaanbidding) lê en asketiese Svetambaras tempels bou en besoek waarin afgode van die tirthankaras geïnstalleer is, meen die Svetambara Sthanakavasi-sekte – soos sekere Protestantse Christelike sektes – dat sulke vorme van aanbidding kan mislei die gelowige om te dink dat afgode, beroemde tempels en dies meer bronne van een of ander geheimsinnige krag is. In plaas daarvan verkies die leke en asketiese Sthanakavasis om in kaal sale te mediteer.

Vandag word leke-Jains—meestal van Gujarati-oorsprong—in Oos-Afrika, Groot-Brittanje en Noord-Amerika gevind, waarheen hulle oor die afgelope eeu migreer het op soek na sake- en handelsgeleenthede. Tempels wasgevestig in verskeie van hierdie lande en die Jains laat hulself voel as 'n kenmerkende teenwoordigheid binne die breër Suid-Asiatiese migrantegemeenskap oorsee.

Sien ook Bania

Bibliografie

Banks, Marcus (1992). Organisering van Jainisme in Indië en Engeland. Londen: Oxford University Press.

Carrithers, Michael, en Caroline Humphrey, eds. (1991). Die Vergadering van Luisteraars: Jains in die samelewing. Cambridge: Cambridge University Press.

Dundas, Paul (1992). Die Jains. Londen: Routledge.

Fischer, Eberhard en Jyotindra Jain (1977). Kuns en rituele: 2 500 jaar van Jainisme in Indië. Delhi: Sterling Publishers Private Ltd.

Jaini, Padmanabh S. (1979). Die Jaina-pad van suiwering. Berkeley: University of California Press.

Mathias, Marie-Claude (1985). Délivrance et convivialité: Le système culinaire des Jaina. Parys: Éditions de la Maison des Sciences de l'Homme.

Pande, G. C, ed. (1978). Sramana-tradisie: sy bydrae tot die Indiese kultuur. Ahmedabad: L. D. Instituut vir Indologie.

Sangave, Vilas A. (1959). Jaina Gemeenskap: 'n Sosiale opname. Herdruk. 1980. Bombay: Popular Book Depot

Vinayasagar, Mahopadhyaya, en Mukund Lath, eds. en trans. (1977). Kalpa Sutra. Jaipur: D. R. Mehta, Prakrit Bharati.

MARCUS BANKE