ETNONIMI: Emereñon, Emerilon, Emerion, Mereo, Mereyo, Teco

Oko 100 preostalih Emerillona živi u naseljima u Francuskoj Gvajani na Camopiju, pritoci rijeke Oiapoque, i na Tampok, pritoka Maroni (blizu Brazila i Surinama, respektivno), i govore jezik koji pripada porodici Tupí-Guaraní.

Prvi zapisi o kontaktu između Emerillona i Evropljana pojavljuju se početkom osamnaestog stoljeća, kada su Emerilloni bili u približno istom području u kojem sada žive. Nije poznato gdje su možda živjeli prije migracije u Francusku Gvajanu. Godine 1767. prijavljeno je da imaju 350 do 400 stanovnika i da žive u selima na lijevoj obali Maronija. Maltretirali su ih Indijanci Galibija koji su hvatali žene i djecu da ih prodaju kao robove u Surinamu.

Rani posmatrači su pisali da su Emerilloni bili više nomadski od ostalih Indijanaca na tom području: prvenstveno lovci, Emerilloni su uzgajali samo toliko manioke da opskrbe svoje gole potrebe. Pošto nisu uzgajali pamuk, pravili su svoje sirove viseće mreže od kore. Međutim, proizvodili su rende za manioku za trgovinu. U devetnaestom veku bili su oslabljeni ratovanjem do te mere da su služili Ojampiku, svojim bivšim neprijateljima, kao robovi. Do kasnog devetnaestog veka Emerillon je razvio blizak odnos sa kreolskim tragačima zlata, epidemijske bolesti su sesmanjio njihov broj, a oni su postali znatno akulturirani, govoreći kreolski i nosili zapadnjačku odjeću. Imali su oružje koje su nabavili od kopača u trgovini za brašno napravljeno od manioke koju su uzgajali u svojim baštama.

Skoro 100 godina kasnije, 60-ak preživjelih Emerillona opisano je kao vrlo lošeg zdravstvenog stanja. Nekoliko odraslih osoba je patilo od neke vrste paralize, a smrtnost novorođenčadi je bila visoka. Najveći problemi su im bili zbog jeftinog ruma, kojim su ih kopači snabdevali u zamenu za brašno od manioke. Emerilloni su bili apatični, pa su čak i njihove kuće bile nemarno građene. Pošto su izgubili veći deo sopstvene kulture, Emeriloni nisu uspeli da asimiliraju novu, iako su tečno govorili kreolski i bili upoznati sa kreolskim običajima. Do kasnih 1960-ih, kopači su otišli i Emerillon je primao zdravstvenu njegu na klinici u francuskoj indijskoj pošti. Trgovina je opala, ali su Indijanci preko pošte mijenjali brašno od manioke i rukotvorine za zapadnjačku robu.

Zbog opadanja broja, Emerilloni nisu bili u mogućnosti da održe svoj ideal pravilnog braka, po mogućnosti sa ukrštenim rođakom. Iako su u principu i dalje odbijali brakove izvan plemena, brojna djeca bila su potomci međuplemenskih zajednica. Nekoliko porodica je odgajalo i djecu čiji su očevi biliCreoles. Emerillon prihvata veliku razliku u godinama između supružnika; ne samo da se starac može oženiti mladom djevojkom, već se neki mladići oženiti i starim ženama. Poliginija je još uvijek uobičajena; jedna zajednica od 19 ljudi sastojala se od muškarca, njegove dvije žene, njihove djece i njegovog sina sa ženom i njenom polukreolskom kćerkom. Couvade se još uvijek primjećuje: muškarac se uzdržava od bilo kakvog teškog posla osam dana nakon rođenja djeteta.

Malo se zna o kosmologiji Emerillona, ​​iako imaju šamane. Njihovi lideri, od kojih jedan prima platu od francuske vlade, imaju mali prestiž.

Kuće iz ranog istorijskog perioda bile su tipa košnice, au novije vrijeme grade se i drugi stilovi. Današnje kuće Emerillion su pravougaone, otvorene sa tri strane, sa kosim krovom od palminog lišća i podom podignutim 1 ili 2 metra iznad zemlje. U kuću se ulazi pomoću ljestava isječenih iz stabla. Namještaj se sastoji od klupa, visećih mreža i mreža za komarce kupljene u trgovini.

Košarski proizvodi uključuju proizvodnju tipitis (maniočke preše), sita, ventilatora, prostirki različitih veličina i velikih košara za nošenje. Kanui se prave od jednog velikog debla izdubljenog vatrom. Lukovi su dugi do 2 metra i izrađeni su u stilu uobičajenom za mnoge grupe Gvajana. Strijele su dugačke kao i lukovi, a danas obično imaju čeliktačka. Emerillon više ne koristi puhač i ne pravi keramiku.

Izdržavanje se zasniva na hortikulturi, lovu i ribolovu, dok je sakupljanje sporedna aktivnost. Gorka manioka je glavna namirnica; Emerillon također sadi kukuruz (crveni, žuti i bijeli), slatku manioku, slatki krompir, jam, šećernu trsku, banane, duhan, urucú (crvena boja dobivena od Bixa orellana i koristi se za farbanje tijela) i pamuk. Među grupama oko francuske indijske pošte u Kamopiju, svaka porodica čisti polje od 0,5 do 1 hektar. Krčenje i žetvu obavljaju kolektivne radne grupe: muškarci sarađuju na krčenju polja, a žene na žetvi. Emerillion uključuje Oyampik, koji također imaju sela na pošti, u ove radne grupe.

Muškarci pecaju prvenstveno lukovima i strijelama, ali ponekad i udicama i konopcima ili otrovom. Ranije su Emerilloni koristili aboridžinski gorget oblik udica, zamki, mreža i kopalja. Prevoz se vrši zemunicama i kanuima.

Glavno lovačko oružje danas je puška. Emerillon je tradicionalno koristio lukove i strijele, kao i koplja, harpune i zamke. Uz pomoć dresiranih pasa, Emerillon je lovio agutije, oklopnike, mravojede (ubijane zbog kože, a ne zbog mesa), pekarije, jelene, morske krave, majmune, vidre, lenjivce, tapire i kapibare. Emerillon je tradicionalno držao pse i sada ih uzgajaposebno za trgovinu, razmjenjujući ih sa Wayanom za perle.

Emerillon je takođe sakupljao divlje voće, med, insekte, gmizavce, svinjske šljive, palmini kupus, guavu, pečurke, brazilske orahe i slatki grah.

Čak i kada je njihova populacija bila veća, Emerilloni su živjeli u malim selima, obično od 30 do 40 ljudi, a retko i do 200. Sela su se često selila, zbog niza faktora: iscrpljenosti tla, ratovanje, potrebe trgovine i nekoliko uobičajenih razloga za napuštanje sela (kao što je smrt stanovnika). Sela su se nalazila na udaljenosti od rijeka radi zaštite od napada. Politički nezavisno, selo je bilo pod vođstvom starešine i, ređe, saveta. Međuplemenski ratovi su bili prilično česti. Ratnici su bili naoružani lukovima i strijelama (koje su povremeno bile otrovane), kopljima, štitovima i toljagama, ali gotovo nikad puhačem. Emeriloni su krenuli u rat da bi se osvetili za prošle napade i da bi stekli zarobljenike i robove; zarobljenici se često vjenčavaju sa kćerima svojih otmičara. Emeriloni su praktikovali kanibalizam kao sredstvo osvete.

Rituali puberteta signalizirali su predstojeći brak. Dječaci su bili podvrgnuti radnim iskušenjima, a djevojčice su bile usamljene i zahtijevale su da se pridržavaju tabua hrane.

Mrtvi, umotani u viseće mreže i takođe stavljeni u drvene kovčege, sahranjuju se sa svojim ličnim stvarima.

Bibliografija

Arnaud, Expedito (1971). "Os indios oyampik e emerilon (Rio Oiapoque). Referencias sôbre o passado e o presente." Boletim do Museu Paraense Emílio Goeldi, n.s., Antropologia, br. 47.

Coudreau, Henry Anatole (1893). Chez nos indiens: Quatre années dans la Guyane Française (1887-1891). Pariz.

Hurault, Jean (1963). "Les indiens emerillon de la Guyane Française." Journal de la Société des Américanistes 2:133-156.

Métraux, Alfred (1928). La civilization matérielle des tribus tupí-guaraní. Pariz: Paul Geutner.

Renault-Lescure, Odile, Françoise Grenand i Eric Navet (1987). Contes amérindiens de Guyane. Pariz: Conseil International de la Langue Française.

NANCY M. CVIJEĆE