Religijska uvjerenja. Guam su napali i osvojili španski vojnici, a misionirali su ga katolički svećenici počevši od 1668. godine, što je ostrvo učinilo prvom pacifičkom ispostavom evropske kolonizacije i religije. Svi Chamorro ljudi sa Guama i susjednih ostrva bili su prisilno preseljeni u misijska sela. U prvih četrdeset godina španjolske misije na Guamu, narod Chamorro pretrpio je katastrofalnu depopulaciju, izgubivši možda 90 posto svog stanovništva zbog bolesti, ratova i poteškoća koje su donijele preseljenje i prisilni rad na plantažama. Protestantske i katoličke misije osnovane su na drugim mjestima širom mikronezijskih ostrva sredinom 1800-ih, a sličan obrazac depopulacije od unesenih bolesti uslijedio je na Yap, Pohnpei i drugim mikronezijskim otocima. Sva veća ostrva Mikronezije su hristijanizovana najmanje jedan vek, i ni na jednom mestu nije dugo uspešno održavan lokalni otpor. Chamorros su danas gotovo u potpunosti rimokatolici, dok su u drugim područjima Mikronezije protestanti malo veći od katolika. Tokom proteklih dvadeset godina brojne kršćanske sekte su stekle malo uporište, uključujući baptiste, mormone, adventiste sedmog dana i Jehovine svjedoke. U Guamu su katolička vjerovanja i običaji snažno začinjeni elementima filipinskog animizma ispiritualizam, poštovanje domorodačkih predaka Chamorro i srednjovjekovno evropsko idoliziranje vjerskih ikona. Drugdje u Mikroneziji postoji slična sinkretička mješavina moderne kršćanske teologije i prakse s domorodačkim vjerovanjima u animizam i mnoge varijante magije.

Vjerski praktičari. Vjerski vođe u Mikroneziji uživaju značajno poštovanje u široj društvenoj i političkoj areni i često su pozvani kao savjetnici za planiranje i razvoj vlade i kao posrednici u političkim sporovima. Iako američki i drugi strani svećenici i propovjednici rade na svim većim otocima u Mikroneziji, autohtoni vjerski praktičari se obučavaju i preuzimaju vodstvo crkava u cijelom području.

Ceremonije. Mikronežani su vjerni posjetitelji crkve, a u mnogim zajednicama crkva funkcionira kao fokus društvenosti i kohezije. Ali Chamorros i drugi Mikronežani koji su nedavno emigrirali u Sjedinjene Države zbog obrazovnih razloga ili traženja boljeg života mnogo su manje posvećeni odlasku u crkvu od ranijih imigranata koji su dolazili zbog vojne službe. Ipak, ceremonijalne prilike kao što su vjenčanja, krštenja i sahrane igraju važnu ulogu među Mikronezijancima u Sjedinjenim Državama ne samo kao prilike za vjerske obrede, već, što je još važnije, kao ceremonije koje promiču društvenemeđuzavisnost i etnička kohezija. Među Gvamancima, jedan primjer toga je rasprostranjeni običaj činčule — davanje novca, hrane ili drugih poklona porodici na vjenčanjima, krštenjima ili smrti kako bi se pomoglo porodici u podmirenju troškova ceremonije ili za otplatu prethodnog poklona. Ova praksa jača socioekonomsku zaduženost i reciprocitet koji prožimaju mikronezijske porodične odnose.

Art. U tradicionalnim mikronezijskim društvima, umjetnost je bila usko integrirana u funkcionalne i životne aspekte života, kao što su izgradnja kuća, tkanje odjeće, te konstrukcija i uljepšavanje kanua za jedrenje. Nije bilo klase ljudi koji su radili samo kao specijalizirani zanatlije ili umjetnici. Izvođačke umjetnosti poput plesa također su bile blisko integrirane u poljoprivredni kalendar i u ciklus dolazaka i odlazaka ljudi sa njihovih matičnih otoka. Među mikronezijskim imigrantima u Sjedinjenim Državama, vrlo je malo profesionalnih izvođača, ako ih uopće ima, koji podržavaju mikronezijsku umjetnost, ali su česte neformalne prezentacije mikronezijskog pjevanja i plesa na skupovima u zajednici i porodičnim društvenim događajima.

Medicina. Medicinsko znanje tradicionalno se dijelilo prilično široko u mikronezijskim zajednicama. Iako bi neki pojedinci mogli steći reputaciju kao posebno upućeni u primjenu terapeutske masaže,postavljajući kosti, bavljenje primaljstvom ili pripremajući biljne lijekove, nije bilo specijalista iscjelitelja koji su kao takvi bili prepoznati i podržani. I magični i djelotvorni aspekti liječenja često su se koristili zajedno i bili su neodvojivi u stvarnoj praksi. Među Mikronezijancima u Sjedinjenim Državama još uvijek se često pribjegava nezapadnjačkim objašnjenjima uzroka bolesti i alternativnim tretmanima.

Smrt i zagrobni život. Savremena mikronezijanska vjerovanja o zagrobnom životu sinkretička su mješavina kršćanskih i domorodačkih ideja. Kršćanska dogma o nagradama i kaznama u zagrobnom životu eksplicitnije je formulirana od domorodačkih mikronezijskih pojmova, ali korespondira s nekim domorodačkim vjerovanjima u svjetove duhova ispod mora i iza horizonta i jača ih. Iskustva opsjednutosti duhom i komunikacije s mrtvima su prilično rasprostranjena i ponekad se daju kao objašnjenje za neprirodnu smrt kao što je samoubistvo. Sahrane su veoma važne ne samo kao prilike za reintegraciju zajednice i porodice koje uključuju višednevne ceremonijalne gozbe i govore, već i kao rituali kojima se na pravi način obilježava odlazak mrtvih i da se umiri duh osobe. Među mnogim Mikronežanima u Sjedinjenim Državama, veliki su troškovi da se vrati tijelo pokojnika na njegovo ili njeno rodno ostrvo i da se obezbijedi odgovarajuća sahrana naporodična zemlja.