Religiöse Überzeugungen. Guam wurde von spanischen Soldaten erobert und ab 1668 von katholischen Priestern missioniert, was die Insel zum ersten pazifischen Vorposten der europäischen Kolonisierung und Religion machte. Alle Chamorro aus Guam und den Nachbarinseln wurden zwangsweise in Missionsdörfer umgesiedelt. In den ersten vierzig Jahren der spanischen Missionierung auf Guam litt das Chamorro-VolkMitte des 18. Jahrhunderts wurden überall auf den mikronesischen Inseln protestantische und katholische Missionen eingerichtet, und auf Yap, Pohnpei und anderen mikronesischen Inseln kam es zu einer ähnlichen Entvölkerung durch eingeschleppte Krankheiten, die zu einem Verlust von 90 % der Bevölkerung führte.Alle größeren Inseln Mikronesiens sind seit mindestens einem Jahrhundert christianisiert, und nirgendwo konnte der lokale Widerstand lange aufrechterhalten werden. Die Chamorros sind heute fast ausschließlich römisch-katholisch, während in anderen Gebieten Mikronesiens die Zahl der Protestanten die der Katholiken leicht übersteigt. In den letzten zwanzig Jahren haben einige christliche Sekten in geringem Umfang Fuß gefasst, darunterBaptisten, Mormonen, Siebenten-Tags-Adventisten und Zeugen Jehovas. In Guam sind der katholische Glaube und die katholischen Praktiken stark von Elementen des philippinischen Animismus und Spiritualismus, der indigenen Ahnenverehrung der Chamorro und der mittelalterlichen europäischen Vergötterung religiöser Ikonen geprägt. Anderswo in Mikronesien gibt es eine ähnliche synkretistische Mischung aus moderner christlicher Theologie und Praxis und indigenem Glaubenim Animismus und in vielen Spielarten der Magie.

Religiöse Praktiker. Religiöse Führungspersönlichkeiten in Mikronesien genießen in der breiteren gesellschaftlichen und politischen Arena großes Ansehen und werden häufig als Berater für die Planung und Entwicklung der Regierung und als Vermittler bei politischen Streitigkeiten herangezogen. Obwohl amerikanische und andere ausländische Priester und Geistliche auf allen größeren Inseln Mikronesiens tätig sind, werden einheimische religiöse Praktiker ausgebildet und sindÜbernahme der Leitung von Kirchen in der gesamten Region.

Zeremonien. Die Mikronesier sind treue Kirchgänger, und in vielen Gemeinden fungiert die Kirche als Mittelpunkt der Geselligkeit und des Zusammenhalts. Aber Chamorros und andere Mikronesier, die vor kurzem aus Bildungsgründen oder auf der Suche nach einem besseren Leben in die Vereinigten Staaten eingewandert sind, widmen sich viel weniger dem Kirchgang als die früheren Einwanderer, die wegen des Militärdienstes kamen. Dennoch werden feierliche Anlässe wiewie Hochzeiten, Taufen und Beerdigungen spielen unter den Mikronesiern in den Vereinigten Staaten eine wichtige Rolle, und zwar nicht nur als Anlässe für religiöse Zeremonien, sondern vor allem als Zeremonien, die die soziale Interdependenz und den ethnischen Zusammenhalt fördern. Ein Beispiel dafür ist der unter den Guamanen weit verbreitete Brauch chinchule Geld-, Essens- oder andere Geschenke an eine Familie bei Hochzeiten, Taufen oder Todesfällen, um die Familie bei den Kosten der Zeremonie zu unterstützen oder um ein früheres Geschenk zurückzuzahlen. Diese Praxis verstärkt die sozioökonomische Verschuldung und Gegenseitigkeit, die die mikronesischen Familienbeziehungen durchdringen.

Kunst. In den traditionellen mikronesischen Gesellschaften waren die Künste eng mit den funktionalen und subsistenzwirtschaftlichen Aspekten des Lebens verbunden, z. B. mit dem Bau von Häusern, dem Weben von Kleidung und dem Bau und der Verschönerung von Segelkanus. Es gab keine Klasse von Menschen, die ausschließlich als spezialisierte Handwerker oder Künstler tätig waren. Auch darstellende Künste wie der Tanz waren eng in den landwirtschaftlichen Kalender und dieUnter den mikronesischen Einwanderern in den Vereinigten Staaten gibt es, wenn überhaupt, nur sehr wenige professionelle Künstler, die mikronesische Kunst pflegen, aber es gibt häufige informelle Darbietungen mikronesischer Gesänge und Tänze bei Gemeindeversammlungen und Familienfesten.

Medizin. Medizinisches Wissen war in den mikronesischen Gemeinschaften traditionell relativ weit verbreitet. Obwohl sich einige Personen einen Ruf als besonders sachkundig bei therapeutischen Massagen, beim Setzen von Knochen, bei der Hebammenarbeit oder bei der Zubereitung von Kräutermitteln erwerben konnten, gab es keine spezialisierten Heiler, die als solche anerkannt und unterstützt wurden. Sowohl die magischen als auch die wirksamen Aspekte der medizinischenUnter den Mikronesiern in den Vereinigten Staaten wird immer noch häufig auf nicht-westliche Erklärungen für Krankheitsursachen und auf alternative Behandlungsmethoden zurückgegriffen.

Tod und Leben nach dem Tod. Der zeitgenössische mikronesische Glaube an das Leben nach dem Tod ist eine synkretistische Mischung aus christlichen und indigenen Vorstellungen. Das christliche Dogma über Belohnungen und Bestrafungen im Jenseits ist expliziter formuliert als die indigenen mikronesischen Vorstellungen, entspricht aber einigen indigenen Überzeugungen von Geisterwelten unter dem Meer und jenseits des Horizonts und verstärkt diese. Erfahrungen von Geisterbesessenheit undDer Glaube an die Kommunikation mit den Toten ist weit verbreitet und wird manchmal als Erklärung für unnatürliche Todesfälle wie Selbstmord angeführt. Beerdigungen sind nicht nur für die Wiedereingliederung in die Gemeinschaft und die Familie von großer Bedeutung und umfassen mehrtägige zeremonielle Feste und Reden, sondern auch Rituale, um den Tod des Verstorbenen gebührend zu feiern und seinen Geist zur Ruhe zu bringen. Unter vielenFür Mikronesier in den Vereinigten Staaten ist es mit großen Kosten verbunden, den Leichnam des Verstorbenen auf seine Heimatinsel zu überführen und auf dem Land der Familie zu bestatten.