Religiaj Kredoj. Gvamo estis invadita kaj konkerita de hispanaj soldatoj kaj misiita de katolikaj pastroj Komenciĝante en 1668, igante la insulon la unua Pacifika antaŭposteno de eŭropa koloniigo kaj religio. Ĉiuj Chamorro Homoj de Gvamo kaj la najbaraj insuloj estis perforte transloĝigitaj en misiajn vilaĝojn. Ene de la unuaj kvardek jaroj da hispana misiigo sur Gvamo, la Chamorro-homoj suferspertis katastrofan senpopoliĝon, perdante eble 90 procentojn de sia populacio al malsano, militado, kaj la afliktoj rezultigitaj per reloĝigo kaj punlaboro sur plantejoj. Protestantaj kaj katolikaj misioj estis establitaj aliloke ĉie en la Mikroneziaj insuloj dum la mez-1800s, kaj simila padrono de senpopoliĝo de enkondukitaj malsanoj rezultiĝis sur Yap, Pohnpei, kaj aliaj Mikroneziaj Insuloj. Ĉiuj pli grandaj insuloj de Mikronezio estis kristanigitaj dum almenaŭ jarcento, kaj en neniu loko estis sukcese konservita por tre longe. Chamorros hodiaŭ estas preskaŭ tute katolikaj, dum en aliaj lokoj de Mikronezio, protestantoj iomete plimultas ol katolikoj. Dum la pasintaj dudek jaroj kelkaj kristanaj sektoj akiris malgrandan piedtenejon, inkluzive de baptistoj, mormonoj, adventistoj de la Sepa Tago, kaj Atestantoj de Jehovo. En Gvamo, katolikaj kredoj kaj praktikoj estas tre gustigitaj kun elementoj de filipina animismo kajspiritismo, indiĝena Chamorro-prapatro-admiro, kaj mezepoka eŭropa idoligado de religiaj ikonoj. Aliloke en Mikronezio, ekzistas simila sinkreta miksaĵo de moderna kristana teologio kaj praktiko kun indiĝenaj kredoj je animismo kaj multaj specoj de magio.

Religiaj Praktikistoj. Religiaj gvidantoj en Mikronezio regas konsiderindan respekton en la pli larĝa socia kaj Politika areno kaj estas ofte alvokitaj kiel konsilistoj por registara planado kaj evoluo kaj kiel mediaciistoj en Politikaj disputoj. Kvankam usonaj kaj aliaj eksterlandaj pastroj kaj ministroj laboras en ĉiuj pli grandaj insuloj en Mikronezio, indiĝenaj religiemaj praktikistoj estas trejnitaj kaj supozas gvidadon de preĝejoj ĉie en la areo.

Ceremonioj. Mikronezianoj estas fidelaj eklezianoj, kaj en multaj komunumoj la eklezio funkcias kiel fokuso de sociebleco kaj kohezio. Sed Chamorros kaj aliaj Mikronezianoj, kiuj lastatempe enmigris al Usono pro edukaj kialoj aŭ por serĉi pli bonan vivon, estas multe malpli dediĉitaj al eklezia irado ol la pli fruaj enmigrintoj kiuj venis por militservo. Tamen, ceremoniaj okazoj kiel ekzemple geedziĝoj, baptoj, kaj entombigoj ludas gravan rolon inter mikronezianoj en Usono ne nur kiel okazoj por religia observo sed, pli grave, kiel Ceremonioj kiuj antaŭenigas socian.interdependeco kaj etna kohezio. Inter gvamananoj, unu ekzemplo de tio estas la ĝenerala kutimo de chinchule — donante monon, manĝaĵon, aŭ aliajn donacojn al familio ĉe geedziĝoj, baptoj aŭ mortoj por helpi la familion en kontentigo de la kostoj de la ceremonio aŭ repagi antaŭan donacon. Ĉi tiu praktiko plifortigas la sociekonomikan ŝuldon kaj reciprokecon, kiuj trapenetras mikroneziajn familiajn rilatojn.

Artoj. En tradiciaj mikroneziaj socioj, artoj estis proksime integritaj en funkciajn kaj porvivajn aspektojn de vivo, kiel ekzemple domkonstruado, teksado de vestaĵo, kaj konstruado kaj plibeligo de velkanuoj. Ekzistis neniu klaso de homoj kiuj laboris sole kiel specialistmetiistoj aŭ artistoj. Prezentartoj kiel ekzemple danco ankaŭ estis proksime integritaj en la agrikulturan kalendaron kaj en la ciklon de alvenoj kaj foriroj de homoj de siaj hejminsuloj. Inter mikroneziaj enmigrintoj en Usono, ekzistas tre malmultaj se iuj profesiaj prezentistoj kiuj daŭrigas mikroneziajn artojn, sed ekzistas oftaj neformalaj prezentoj de mikronezia kantado kaj dancado ĉe komunumrenkontiĝoj kaj familiaj sociaj okazaĵoj.

Medicino. Medicina scio tradicie estis sufiĉe vaste disvastigata en mikroneziaj komunumoj. Kvankam iuj individuoj povus akiri reputacion por esti speciale spertaj pri administrado de terapia masaĝo,metante ostojn, praktikante akuŝistinon aŭ preparante herbajn kuracilojn, ekzistis neniuj fakaj resanigantoj, kiuj estis agnoskitaj kaj subtenataj kiel tia. Kaj magiaj kaj efikaj aspektoj de kuracado ofte estis uzitaj kune kaj estis neapartigeblaj en fakta praktiko. Inter Mikronezianoj en Usono, ekzistas ankoraŭ ofta rimedo al ne-okcidentaj klarigoj pri malsankaŭzado kaj al alternativaj traktadoj.

Morto kaj Postvivo. Nuntempaj mikroneziaj kredoj pri la postvivo estas sinkreta miksaĵo de kristanaj kaj indiĝenaj ideoj. Kristana dogmo koncerne kompensojn kaj punojn en la postvivo estas pli eksplicite formulita ol indiĝenaj mikroneziaj nocioj, sed korespondas kun kaj plifortigas kelkajn indiĝenajn kredojn je spiritmondoj sub la maro kaj preter la horizonto. Travivaĵoj de spiritposedo kaj komunikado de la mortintoj estas sufiĉe vaste kreditaj kaj foje ricevas kiel klarigo por nenaturaj mortoj kiel ekzemple memmortigo. Entombigoj estas gravegaj ne nur kiel okazoj por komunumo kaj familia reintegriĝo implikanta plurajn tagojn da ceremoniaj festenoj kaj paroladoj sed ankaŭ kiel ritoj por marki la foriron de la mortinto konvene kaj por ripozigi la spiriton de la persono. Inter multaj Mikronezianoj en Usono, granda elspezo estas farita por resendi la korpon de la mortinto al lia aŭ ŝia hejminsulo kaj disponigi bonordan entombigon surfamilia tero.