Vjerska uvjerenja. Guam su napali i osvojili španjolski vojnici, a misionarili su ga katolički svećenici početkom 1668., čime je otok postao prva pacifička ispostava europske kolonizacije i religije. Sav narod Chamorro iz Guama i susjednih otoka prisilno je preseljen u misijska sela. Unutar prvih četrdeset godina španjolske misionizacije na Guamu, narod Chamorro pretrpio je katastrofalnu depopulaciju, izgubivši možda 90 posto svoje populacije zbog bolesti, ratova i teškoća koje je donijelo preseljavanje i prisilni rad na plantažama. Protestantske i katoličke misije osnovane su drugdje diljem mikronezijskih otoka tijekom sredine 1800-ih, a sličan obrazac depopulacije zbog unesenih bolesti uslijedio je na Yapu, Pohnpeiju i drugim mikronezijskim otocima. Svi veći otoci Mikronezije kristijanizirani su najmanje jedno stoljeće i nigdje se lokalni otpor nije uspješno održavao jako dugo. Danas su Chamorrosi gotovo u potpunosti rimokatolici, dok u drugim područjima Mikronezije protestanti malo nadmašuju katolike. Tijekom proteklih dvadeset godina brojne kršćanske sekte stekle su malo uporište, uključujući baptiste, mormone, adventiste sedmog dana i Jehovine svjedoke. U Guamu su katolička vjerovanja i običaji jako začinjeni elementima filipinskog animizma ispiritualizam, štovanje autohtonih predaka Chamorroa i srednjovjekovno europsko idoliziranje religijskih ikona. Drugdje u Mikroneziji postoji slična sinkretička mješavina moderne kršćanske teologije i prakse s autohtonim vjerovanjima u animizam i mnoge vrste magije.

Vjerski praktikanti. Vjerski vođe u Mikroneziji uživaju značajno poštovanje u široj društvenoj i političkoj areni i često ih se poziva kao savjetnike za vladino planiranje i razvoj te kao posrednike u političkim sporovima. Iako američki i drugi strani svećenici i propovjednici rade na svim većim otocima u Mikroneziji, domaći vjerski praktikanti se obučavaju i preuzimaju vodstvo crkava u cijelom području.

Svečanosti. Mikronežani su vjerni posjetitelji crkve, au mnogim zajednicama crkva djeluje kao žarište društvenosti i kohezije. Ali Chamorros i drugi Mikronežani koji su nedavno emigrirali u Sjedinjene Države zbog obrazovanja ili traženja boljeg života mnogo su manje posvećeni odlasku u crkvu od ranijih useljenika koji su došli na služenje vojnog roka. Unatoč tome, ceremonijalne prigode kao što su vjenčanja, krštenja i sahrane igraju važnu ulogu među Mikronežancima u Sjedinjenim Državama, ne samo kao prigode za vjersko obilježavanje, već, što je još važnije, kao ceremonije koje promiču društvenemeđuovisnost i etnička kohezija. Među Guamancima, jedan od primjera ovoga je prevladavajući običaj chinchule —davanje novca, hrane ili drugih darova obitelji na vjenčanjima, krštenjima ili smrtima kako bi se obitelji pomoglo u pokrivanju troškova ceremonije ili za otplatu prethodnog dara. Ova praksa jača socioekonomsku zaduženost i reciprocitet koji prožimaju mikronezijske obiteljske odnose.

Umjetnost. U tradicionalnim mikronezijskim društvima, umjetnost je bila blisko integrirana u funkcionalne aspekte i aspekte života, kao što je izgradnja kuća, tkanje odjeće te konstrukcija i ukrašavanje kanua za jedrenje. Nije bilo klase ljudi koji su radili isključivo kao specijalizirani obrtnici ili umjetnici. Izvedbene umjetnosti poput plesa također su bile usko integrirane u poljoprivredni kalendar te u ciklus dolazaka i odlazaka ljudi s rodnih otoka. Među mikronezijskim imigrantima u Sjedinjenim Državama, vrlo je malo ili uopće ima profesionalnih izvođača koji održavaju mikronezijsku umjetnost, ali postoje česte neformalne prezentacije mikronezijskog pjevanja i plesa na okupljanjima zajednice i obiteljskim društvenim događajima.

Medicina. Medicinsko znanje tradicionalno se prilično široko dijelilo u mikronezijskim zajednicama. Iako bi neki pojedinci mogli steći reputaciju osoba s posebnim znanjem u provođenju terapijske masaže,namještanja kostiju, prakticiranja primaljstva ili pripremanja biljnih lijekova, nije bilo iscjelitelja specijalista koji su bili priznati i podržavani kao takvi. I magični i učinkoviti aspekti liječenja često su se koristili zajedno i bili su neodvojivi u stvarnoj praksi. Među Mikronežanima u Sjedinjenim Državama još uvijek se često pribjegava nezapadnjačkim objašnjenjima uzroka bolesti i alternativnim tretmanima.

Smrt i zagrobni život. Suvremena mikronezijanska vjerovanja o zagrobnom životu sinkretička su mješavina kršćanskih i domorodačkih ideja. Kršćanska dogma o nagradama i kaznama u zagrobnom životu eksplicitnije je formulirana od autohtonih mikronezijskih predodžbi, ali odgovara i jača neka autohtona vjerovanja u svjetove duhova ispod mora i iza horizonta. Iskustva opsjednutosti duhom i komunikacije s mrtvima prilično su raširena i ponekad se daju kao objašnjenje za neprirodne smrti poput samoubojstva. Pogrebi su vrlo važni ne samo kao prilike za reintegraciju zajednice i obitelji koje uključuju nekoliko dana ceremonijalnih gozbi i govora, već i kao rituali kojima se ispravno obilježava odlazak mrtvih i kako bi se duh osobe smirio. Među mnogim Mikronežanima u Sjedinjenim Državama, veliki su troškovi vraćanja tijela preminulog na njegov ili njezin rodni otok i osiguravanja odgovarajućeg pokopa naobiteljska zemlja.