Религијска веровања. Гуам су напали и освојили шпански војници, а мисионарили су га католички свештеници почевши од 1668. године, што је острво учинило првом пацифичком испоставом европске колонизације и религије. Сви Цхаморро људи са Гуама и суседних острва били су присилно пресељени у мисионарска села. У првих четрдесет година шпанске мисије на Гуаму, народ Чаморо је претрпео катастрофалну депопулацију, изгубивши можда 90 процената свог становништва због болести, ратова и потешкоћа које су донеле пресељење и принудни рад на плантажама. Протестантске и католичке мисије основане су на другим местима широм микронезијских острва током средине 1800-их, а сличан образац депопулације од унетих болести уследио је на Јапу, Похнпеју и другим микронезијским острвима. Сва већа острва Микронезије су христијанизована најмање један век, и ни на једном месту се локални отпор није дуго успешно одржавао. Цхаморрос су данас скоро у потпуности римокатолици, док у другим областима Микронезије протестанти мало надмашују католике. Током протеклих двадесет година бројне хришћанске секте су стекле мало упориште, укључујући баптисте, мормоне, адвентисте седмог дана и Јеховине сведоке. У Гуаму, католичка веровања и обичаји су снажно зачињени елементима филипинског анимизма испиритуализам, поштовање домородачких предака Цхаморро и средњовековно европско идолизовање верских икона. Другде у Микронезији постоји слична синкретичка мешавина модерне хришћанске теологије и праксе са домородачким веровањима у анимизам и многе врсте магије.

Верски практичари. Верски лидери у Микронезији уживају значајно поштовање у широј друштвеној и политичкој арени и често су позвани као саветници за планирање и развој владе и као посредници у политичким споровима. Иако амерички и други страни свештеници и свештеници раде на свим већим острвима у Микронезији, аутохтони верски практичари се обучавају и преузимају вођство цркава у целој области.

Церемоније. Микронежани су верни посетиоци цркве, а у многим заједницама црква функционише као фокус друштвености и кохезије. Али Чаморос и други Микронежани који су недавно емигрирали у Сједињене Државе из образовних разлога или да траже бољи живот су много мање посвећени одласку у цркву од ранијих имиграната који су долазили на војну службу. Ипак, церемонијалне прилике као што су венчања, крштења и сахране играју важну улогу међу Микронежанима у Сједињеним Државама не само као прилике за верске обреде, већ, што је још важније, као церемоније које промовишу друштвенемеђузависност и етничка кохезија. Међу Гваманцима, један пример овога је преовлађујући обичај чинчуле — давање новца, хране или других поклона породици на венчањима, крштењима или смрти како би се помогло породици да покрије трошкове церемоније или да отплати претходни поклон. Ова пракса јача социоекономску задуженост и реципроцитет који прожимају микронезијске породичне односе.

Артс. У традиционалним микронезијским друштвима, уметност је била блиско интегрисана у функционалне и животне аспекте живота, као што су изградња кућа, ткање одеће и израда и улепшавање кануа за једрење. Није било класе људи који су радили само као занатлије или уметници. Извођачке уметности као што је плес такође су биле блиско интегрисане у пољопривредни календар и у циклус долазака и одлазака људи са њихових матичних острва. Међу микронезијским имигрантима у Сједињеним Државама, врло је мало професионалних извођача, ако их уопште има, који подржавају микронезијску уметност, али су честе неформалне презентације микронезијског певања и плеса на скуповима у заједници и породичним друштвеним догађајима.

Медицина. Медицинско знање се традиционално делило прилично широко у микронезијским заједницама. Иако би неки појединци могли стећи репутацију да су посебно упућени у давање терапеутске масаже,постављање костију, бављење бабиштвом или припремање биљних лекова, није било специјалиста исцелитеља који су као такви били признати и подржани. И магични и ефикасни аспекти лечења често су се користили заједно и били су неодвојиви у стварној пракси. Међу Микронезијанцима у Сједињеним Државама још увек се често прибегава незападњачким објашњењима узрочности болести и алтернативним третманима.

Смрт и загробни живот. Савремена микронезијанска веровања о загробном животу су синкретичка мешавина хришћанских и домородачких идеја. Хришћанска догма у вези са наградама и казнама у загробном животу је експлицитније формулисана од домородачких микронезијских појмова, али кореспондира са неким аутохтоним веровањима у светове духова испод мора и иза хоризонта и јача их. Искуства опседнутости духом и комуникације са мртвима су прилично распрострањена и понекад се дају као објашњење за неприродну смрт као што је самоубиство. Сахране су веома важне не само као прилике за реинтеграцију заједнице и породице које укључују вишедневне церемонијалне гозбе и говоре, већ и као ритуали којима се на прави начин обележава одлазак мртвих и да се умири дух особе. Међу многим Микронежанима у Сједињеним Државама, велики су трошкови да се врати тело покојника на његово или њено родно острво и да се обезбеди одговарајућа сахрана напородична земља.