ЕТНОНИМИ: Емеренон, Емерилон, Емерион, Мерео, Мереио, Тецо

Око 100 преосталих Емериллона живи у насељима у Француској Гвајани на Камопију, притоци реке Оиапокуе, и на Тампок, притока Маронија (у близини Бразила и Суринама, респективно), и говоре језик који припада породици Тупи-Гуарани.

Први записи о контакту између Емерилона и Европљана појављују се почетком осамнаестог века, када су Емерилони били у приближно истом региону који сада настањују. Није познато где су можда живели пре миграције у Француску Гвајану. Године 1767. је пријављено да имају 350 до 400 становника и да живе у селима на левој обали Маронија. Узнемиравали су их Индијанци Галибија који су хватали жене и децу да их продају као робове у Суринаму.

Рани посматрачи су писали да су Емерилони били више номадски од осталих Индијанаца у тој области: првенствено ловци, Емерилони су узгајали само толико маниоке да подмире своје голе потребе. Пошто нису узгајали памук, правили су своје сирове висеће мреже од коре. Међутим, производили су ренде за маниоку за трговину. У деветнаестом веку били су ослабљени ратовањем до те мере да су служили Ојампику, својим бившим непријатељима, као робови. До касног деветнаестог века Емерилон је развио блиске односе са креолским копачима злата, епидемијске болести су сесмањио њихов број, и они су постали знатно акултурисани, говорећи креолски и носили западњачку одећу. Имали су пушке које су набавили од копача у трговини за брашно направљено од маниоке коју су узгајали у својим баштама.

Скоро 100 година касније, 60-ак преживелих Емерилона описано је као да су у веома лошем здравственом стању. Неколико одраслих особа је патило од неке врсте парализе, а смртност новорођенчади је била висока. Највећи проблеми су били због јефтиног рума, којим су их копачи снабдевали у замену за брашно од маниоке. Емерилони су били апатични, па су чак и њихове куће биле немарно грађене. Пошто су изгубили већи део сопствене културе, Емерилони нису успели да асимилују нову, иако су течно говорили креолски и били упознати са креолским обичајима. До касних 1960-их, копачи су отишли ​​и Емерилон је добијао здравствену негу на клиници у француској индијској пошти. Трговина је опала, али су Индијанци преко поште мењали брашно од маниоке и рукотворине за западну робу.

Због опадања броја, Емерилони нису били у стању да одрже свој идеал правилног брака, првенствено са укрштеним рођаком. Иако су наставили да одбијају брак ван племена у принципу, известан број деце су били потомци међуплеменских заједница. Неколико породица је такође подизало децу чији су очеви биликреоли. Емериллон прихвата велику разлику у годинама између супружника; не само да се старац може оженити младом девојком, већ се неки младићи оженити и старим женама. Полигинија је и даље уобичајена; једна заједница од 19 људи састојала се од мушкарца, његове две жене, њихове деце и његовог сина са женом и њеном полукреолском ћерком. Цоуваде се и даље посматра: човек се уздржава од било каквог тешког посла осам дана након рођења детета.

Мало се зна о космологији Емерилона, иако имају шамане. Њихови лидери, од којих један прима плату од француске владе, имају мали престиж.

Куће раног историјског периода биле су пчелињег типа, а у новије време се граде и други стилови. Данашње куће Емериллион су правоугаоне, отворене са три стране, са косим кровом од палминог лишћа и подом подигнутим 1 или 2 метра изнад земље. У кућу се улази помоћу мердевина исечених из стабла. Намештај се састоји од клупа, висећих мрежа и мрежа против комараца купљених у продавници.

Кошаре обухватају производњу типитис (маниок пресе), сита, лепеза, простирки различитих величина и великих корпи за ношење. Кануи се праве од једног великог дебла издубљеног ватром. Лукови су дуги до 2 метра и направљени су у стилу који је уобичајен за многе групе Гвајана. Стреле су дугачке као и лукови, а данас обично имају челиктачка. Емерилон више не користе пухач и не праве грнчарију.

Издржавање се заснива на хортикултури, лову и риболову, док је сакупљање споредна активност. Горка маниока је главна намирница; Емериллон такође сади кукуруз (црвени, жути и бели), слатку маниоку, слатки кромпир, јам, шећерну трску, банане, дуван, уруцу (црвена боја добијена од Бика ореллана и користи се за бојење тела) и памук. Међу групама око француске индијске поште у Камопију, свака породица чисти њиву од 0,5 до 1 хектар. Крчење и жетву обављају колективне радне групе: мушкарци сарађују на крчењу поља, а жене у жетви. Емериллион укључује Оиампик, који такође имају села на пошти, у ове радне групе.

Мушкарци пецају првенствено луковима и стрелама, али понекад и удицама и конопцима или отровом. Раније су Емерилони користили абориџински горгет облик удице, замке, мреже и копља. Превоз је земуницама и кануима.

Главно ловачко оружје данас је пушка. Емерилони су традиционално користили лукове и стреле, као и копља, харпуне и замке. Уз помоћ дресираних паса, Емериллон је ловио агоутије, армадилосе, мравоједе (убијане ради њихове коже, а не због меса), пекарије, јелене, морске краве, мајмуне, видре, лењивце, тапире и капибаре. Емерилони су традиционално држали псе и сада их узгајајупосебно за трговину, размењујући их са Вајаном за перле.

Емерилон је такође сакупљао дивље воће, мед, инсекте, гмизавце, свињске шљиве, палмини купус, гуаву, печурке, бразилске орахе и слатки пасуљ.

Чак и када је њихова популација била већа, Емерилони су живели у малим селима, обично од 30 до 40 људи, а ретко и до 200. Села су се често селила, због низа фактора: исцрпљености земљишта, ратовање, потребе трговине и неколико уобичајених разлога за напуштање села (као што је смрт становника). Села су се налазила на удаљености од река ради заштите од напада. Политички независно, село је било под вођством старешине, а ређе и већа. Међуплеменски рат је био прилично чест. Ратници су били наоружани луковима и стрелама (који су повремено били тровани), копљима, штитовима и тољагама, али скоро никада пухањем. Емерилони су кренули у рат да би се осветили за прошле нападе и да би стекли заробљенике и робове; заробљени мушкарци често се венчавају са ћеркама својих отмичара. Емерилони су практиковали канибализам као средство освете.

Ритуали пубертета су сигнализирали предстојећи брак. Дечаци су били подвргнути радним искушењима, а девојчице су биле усамљене и захтевале су да се придржавају табуа у храни.

Мртви, умотани у висеће мреже и такође смештени у дрвене ковчеге, сахрањују се са својим личним стварима.

Библиографија

Арнауд, Екпедито (1971). "Ос индиос оиампик е емерилон (Рио Оиапокуе). Референциас собре о пассадо е о пресенте." Болетим до Мусеу Параенсе Емилио Гоелди, н.с., Антропологиа, бр. 47.

Цоудреау, Хенри Анатоле (1893). Цхез нос индиенс: Куатре аннеес данс ла Гуиане Францаисе (1887-1891). Париз.

Хураулт, Јеан (1963). „Лес индиенс емериллон де ла Гуиане Францаисе.“ Јоурнал де ла Социете дес Америцанистес 2:133-156.

Метраук, Алфред (1928). Ла цивилизатион материелле дес трибус тупи-гуарани. Парис: Паул Геутнер.

Ренаулт-Лесцуре, Одиле, Францоисе Гренанд и Ериц Навет (1987). Цонтес америндиенс де Гуиане. Париз: Цонсеил Интернатионал де ла Лангуе Францаисе.

НАНЦИ М. ФЛОВЕРС