ETNONIMI: Emereñon, Emerilon, Emerion, Mereo, Mereyo, Teco

Oko 100 preostalih Emerillona živi u naseljima u Francuskoj Gvajani na Camopiju, pritoci rijeke Oiapoque i na Tampok, pritoka Maronija (u blizini Brazila i Surinama), i govore jezikom koji pripada obitelji Tupí-Guaraní.

Prvi zapisi o kontaktu između Emerillona i Europljana pojavljuju se početkom osamnaestog stoljeća, kada su Emerilloni bili otprilike u istoj regiji koju sada nastanjuju. Nije poznato gdje su živjeli prije nego što su migrirali u Francusku Gvajanu. Godine 1767. zabilježeno je da imaju 350 do 400 stanovnika i da žive u selima na lijevoj obali Maronija. Maltretirali su ih Galibí Indijanci koji su zarobili žene i djecu da ih prodaju kao robove u Surinamu.

Prvi promatrači su napisali da su Emerilloni bili više nomadi od ostalih Indijanaca u tom području: primarno lovci, Emerilloni su uzgajali tek toliko manioke da zadovolje svoje najnužnije potrebe. Budući da nisu uzgajali pamuk, svoje su grube viseće mreže izrađivali od kore drveta. Međutim, proizvodili su ribež za manioku za trgovinu. U devetnaestom stoljeću bili su oslabljeni ratovanjem do te mjere da su služili Oyampiku, svojim bivšim neprijateljima, kao robovi. Do kasnog devetnaestog stoljeća Emerillon je razvio blizak odnos s kreolskim tragačima za zlatom, epidemije bolestismanjio njihov broj, i postali su znatno akulturirani, govoreći kreolski i noseći zapadnjačku odjeću. Imali su oružje koje su nabavili od tragača u trgovini brašnom od manioke koju su uzgajali u svojim vrtovima.

Gotovo 100 godina kasnije, oko 60 preživjelih Emerillona opisano je kao vrlo lošeg zdravstvenog stanja. Nekoliko je odraslih patilo od svojevrsne paralize, a smrtnost dojenčadi bila je visoka. Najveće probleme stvarao im je jeftini rum kojim su ih tragači opskrbljivali u zamjenu za brašno od manioke. Emerillonovi su bili apatični, a čak su i njihove kuće bile nemarno građene. Izgubivši velik dio vlastite kulture, Emerillonci nisu uspjeli usvojiti novu, iako su tečno govorili kreolski i bili su upoznati s kreolskim običajima. Do kasnih 1960-ih, tragači su otišli i Emerillon je dobivao određenu zdravstvenu njegu u klinici pri francuskoj indijanskoj pošti. Trgovina je opala, ali preko pošte su Indijanci razmjenjivali brašno od manioke i rukotvorine za zapadnjačku robu.

Zbog opadanja broja, Emerillon nije mogao održati svoj ideal ispravnog braka, ponajprije s križnim rođakom. Iako su načelno i dalje odbijali brak izvan plemena, određeni broj djece bili su potomci međuplemenskih zajednica. Nekoliko je obitelji također odgajalo djecu čiji su očevikreolski. Emerillon prihvaća veliku razliku u godinama između supružnika; ne samo da se starac može oženiti mladom djevojkom, nego neki mladići također ožene starije žene. Poliginija je još uvijek česta; jednu zajednicu od 19 ljudi činili su muškarac, njegove dvije žene, njihova djeca i čovjekov sin sa svojom ženom i njezinom polukreolskom kćeri. I dalje se drži couvade: čovjek se uzdržava od bilo kakvog teškog rada osam dana nakon rođenja djeteta.

Malo se zna o kozmologiji Emerillona, ​​iako imaju šamane. Njihovi čelnici, od kojih jedan prima plaću od francuske vlade, imaju malo ugleda.

Kuće ranog povijesnog razdoblja bile su tipa košnice, au novije vrijeme grade se i drugi stilovi. Današnje kuće Emerillion su pravokutne, otvorene s tri strane, s kosim krovom od palminog lišća i podom podignutim 1 ili 2 metra iznad tla. U kuću se ulazi pomoću ljestava izrezanih iz debla. Namještaj se sastoji od klupa, visećih mreža i mreža protiv komaraca kupljenih u trgovini.

Košarstvo uključuje proizvodnju tipitisa (preša za manioku), sita, lepeza, prostirki raznih veličina i velikih košara za nošenje. Dugout kanui su napravljeni od jednog velikog debla drveta izdubljenog vatrom. Lukovi su dugi do 2 metra i izrađeni u skladu sa stilom uobičajenim za mnoge skupine Gvajane. Strijele su duge kao i lukovi, a danas su uglavnom čeličnetočka. Emerillon više ne koristi puhalicu i ne izrađuje keramiku.

Uzdržavanje se temelji na hortikulturi, lovu i ribolovu, dok je kolekcionarstvo sporedna djelatnost. Gorka manioka je glavna namirnica; Emerillon također sadi kukuruz (crveni, žuti i bijeli), slatku manioku, slatki krumpir, slatki krompir, šećernu trsku, banane, duhan, urucú (crvena boja izvedena iz Bixa orellana i koristi se za farbanje tijela) i pamuk. Među grupama oko francuske indijanske postaje u Camopiju, svaka obitelj krči polje od 0,5 do 1 hektara. Krčenje i žetva obavljaju se zajedničkim radnim skupinama: muškarci surađuju u krčenju polja, a žene u žetvi. Emerillion uključuje Oyampike, koji također imaju sela na položajima, u ove radne grupe.

Ljudi love prvenstveno lukom i strijelama, ali ponekad i udicama i strunom ili otrovom. Prije su Emerillon koristili aboridžinski oblik klisura udica, zamki, mreža i kopalja. Prijevoz je zemunicama i kanuima od kore.

Glavno oružje u lovu danas je puška. Emerillon je tradicionalno koristio lukove i strijele, kao i koplja, harpune i zamke. Uz pomoć obučenih pasa, Emerillon je lovio agoutije, armadilose, mravojede (ubijane zbog kože, a ne zbog mesa), pekarije, jelene, morske krave, majmune, vidre, ljenjivce, tapire i kapibare. Emerillon je tradicionalno držao pse i sada ih uzgajaposebno za trgovinu, razmjenjujući ih s Wayanom za perle.

Emerillon je također skupljao divlje voće, med, kukce, gmazove, svinjske šljive, palmin kupus, guave, gljive, brazilske orahe i slatke bobe.

Čak i kad je njihova populacija bila veća, Emerilloni su živjeli u malim selima, obično od 30 do 40 ljudi, a samo rijetko čak 200. Sela su se često selila, zbog brojnih čimbenika: iscrpljenosti tla, ratovanje, potreba za trgovinom i nekoliko uobičajenih razloga za napuštanje sela (kao što je smrt stanovnika). Sela su bila smještena na udaljenosti od rijeka radi zaštite od napada. Politički neovisno, selo je bilo pod vodstvom starješine i, rijetko, vijeća. Međuplemenski ratovi bili su prilično česti. Ratnici su bili naoružani lukovima i strijelama (koje su povremeno bile otrovne), kopljima, štitovima i toljagama, ali gotovo nikad puškama. Emerillon je otišao u rat kako bi se osvetio za prošle napade i stekao zarobljenike i robove; zarobljeni muškarci često su ženili kćeri svojih otmičara. Emerillon je prakticirao kanibalizam kao sredstvo osvete.

Rituali puberteta označavali su skoro vjenčanje. Dječaci su bili podvrgnuti radnim iskušenjima, a djevojčice su bile izolirane i od njih se zahtijevalo pridržavanje tabua u hrani.

Mrtvi, umotani u svoje viseće mreže i također smješteni u drvene lijesove, pokapaju se sa svojom osobnom imovinom.

Bibliografija

Arnaud, Expedito (1971). "Os indios oyampik e emerilon (Rio Oiapoque). Referencias sôbre o passado e o presente." Boletim do Museu Paraense Emílio Goeldi, n.s., Antropologia, br. 47.

Coudreau, Henry Anatole (1893.). Chez nos indiens: Quatre années dans la Guyane Française (1887-1891). Pariz.

Hurault, Jean (1963.). "Les indiens emerillon de la Guyane Française." Journal de la Société des Américanistes 2:133-156.

Métraux, Alfred (1928.). La civilization matérielle des tribus tupí-guaraní. Pariz: Paul Geutner.

Renault-Lescure, Odile, Françoise Grenand i Eric Navet (1987.). Contes amérindiens de Guyane. Pariz: Conseil International de la Langue Française.

NANCY M. CVIJEĆE