Tín ngưỡng tôn giáo. Guam bị binh lính Tây Ban Nha xâm chiếm và chinh phục và được các linh mục Công giáo truyền giáo Bắt đầu từ năm 1668, biến hòn đảo này trở thành tiền đồn đầu tiên ở Thái Bình Dương của thực dân và tôn giáo châu Âu. Tất cả những người Chamorro từ đảo Guam và các đảo lân cận đã buộc phải tái định cư vào các làng truyền giáo. Trong vòng bốn mươi năm đầu tiên khi người Tây Ban Nha truyền giáo trên đảo Guam, người Chamorro đã phải chịu sự suy giảm dân số thảm khốc, có lẽ mất 90% dân số vì bệnh tật, chiến tranh và những khó khăn do tái định cư và lao động cưỡng bức trong các đồn điền. Các phái bộ Tin lành và Công giáo đã được thành lập ở những nơi khác trên khắp quần đảo Micronesian vào giữa những năm 1800, và một mô hình giảm dân số tương tự do các bệnh du nhập xảy ra sau đó ở Yap, Pohnpei và các đảo Micronesian khác. Tất cả các hòn đảo lớn hơn của Micronesia đã được Cơ đốc giáo hóa trong ít nhất một thế kỷ, và không có nơi nào mà sự kháng cự của người dân địa phương được duy trì thành công trong một thời gian dài. Người Chamorro ngày nay gần như hoàn toàn theo Công giáo La Mã, trong khi ở các khu vực khác của Micronesia, người Tin lành đông hơn người Công giáo một chút. Trong hai mươi năm qua, một số giáo phái Cơ đốc giáo đã đạt được một chỗ đứng nhỏ, bao gồm Người rửa tội, Mặc môn, Cơ đốc phục lâm và Nhân chứng Giê-hô-va. Ở Guam, niềm tin và thực hành Công giáo mang nặng hương vị của các yếu tố từ thuyết vật linh của người Philippines vàtâm linh, sự tôn kính tổ tiên của người Chamorro bản địa, và sự thần tượng hóa các biểu tượng tôn giáo của người châu Âu thời trung cổ. Ở những nơi khác ở Micronesia, có sự pha trộn đồng bộ tương tự giữa thần học và thực hành Kitô giáo hiện đại với niềm tin bản địa vào thuyết vật linh và nhiều loại phép thuật.

Những người hành đạo. Các nhà lãnh đạo tôn giáo ở Micronesia nhận được sự tôn trọng đáng kể trong lĩnh vực Chính trị và Xã hội rộng lớn hơn và thường được mời làm cố vấn cho việc lập kế hoạch và phát triển của Chính phủ cũng như là người hòa giải trong các tranh chấp Chính trị. Mặc dù các linh mục và mục sư người Mỹ và nước ngoài khác đang làm việc tại tất cả các hòn đảo lớn hơn ở Micronesia, nhưng những người thực hành tôn giáo bản địa đang được đào tạo và đảm nhận vai trò lãnh đạo các nhà thờ trên khắp khu vực.

Nghi lễ. Người dân Micronesia là những người đi nhà thờ trung thành và trong nhiều cộng đồng, nhà thờ hoạt động như một trọng tâm của sự hòa đồng và gắn kết. Nhưng Chamorros và những người Micronesian khác mới nhập cư vào Hoa Kỳ vì lý do giáo dục hoặc để tìm kiếm một cuộc sống tốt hơn ít tận tâm với việc đi nhà thờ hơn nhiều so với những người nhập cư trước đó đến để thực hiện nghĩa vụ quân sự. Tuy nhiên, các dịp nghi lễ như đám cưới, lễ rửa tội và đám tang đóng một vai trò quan trọng đối với người Micronesia ở Hoa Kỳ không chỉ là dịp để tuân thủ tôn giáo mà quan trọng hơn là các nghi lễ thúc đẩy xã hội.phụ thuộc lẫn nhau và cố kết dân tộc. Trong số những người Guamania, một ví dụ về điều này là phong tục phổ biến chinchule —tặng tiền, thức ăn hoặc những món quà khác cho một gia đình tại đám cưới, lễ rửa tội hoặc đám tang để giúp gia đình trang trải các chi phí của buổi lễ hoặc để trả lại một món quà trước đó. Thực tiễn này củng cố sự mắc nợ kinh tế xã hội và tính có đi có lại thấm nhuần các mối quan hệ gia đình Micronesian.

Nghệ thuật. Trong các xã hội Micronesia truyền thống, nghệ thuật được tích hợp chặt chẽ vào các khía cạnh chức năng và sinh kế của cuộc sống, chẳng hạn như xây nhà, dệt quần áo, đóng và trang trí thuyền buồm. Không có tầng lớp nào chỉ làm việc với tư cách là thợ thủ công chuyên nghiệp hoặc nghệ sĩ. Các nghệ thuật biểu diễn như khiêu vũ cũng được tích hợp chặt chẽ vào lịch nông nghiệp và vào chu kỳ đến và đi của những người từ đảo quê hương của họ. Trong số những người Micronesian nhập cư ở Hoa Kỳ, có rất ít nếu có bất kỳ nghệ sĩ biểu diễn chuyên nghiệp nào duy trì nghệ thuật của Micronesian, nhưng thường xuyên có những buổi trình diễn không chính thức về ca hát và nhảy múa của Micronesian tại các buổi họp mặt cộng đồng và các sự kiện xã hội gia đình.

Y học. Kiến thức y tế theo truyền thống được chia sẻ khá rộng rãi trong các cộng đồng Micronesian. Mặc dù một số cá nhân có thể nổi tiếng là đặc biệt am hiểu trong việc thực hiện xoa bóp trị liệu,nắn xương, hành nghề hộ sinh hay bào chế thuốc nam, không có thầy lang chuyên khoa nào được công nhận và hỗ trợ như vậy. Cả hai khía cạnh ma thuật và hiệu quả của điều trị y tế thường được sử dụng cùng nhau và không thể tách rời trong thực tế. Trong số những người Micronesian ở Hoa Kỳ, vẫn thường xuyên viện đến những cách giải thích phi phương Tây về nguyên nhân bệnh tật và các phương pháp điều trị thay thế.

Cái chết và kiếp sau. Niềm tin của người Micronesia đương đại về thế giới bên kia là sự pha trộn đồng bộ giữa các ý tưởng của Cơ đốc giáo và Người bản địa. Giáo điều Cơ đốc giáo liên quan đến phần thưởng và hình phạt ở thế giới bên kia được hình thành rõ ràng hơn so với quan niệm của người Micronesian bản địa, nhưng tương ứng và củng cố một số niềm tin bản địa vào thế giới linh hồn bên dưới biển và bên kia đường chân trời. Kinh nghiệm về sự chiếm hữu của linh hồn và giao tiếp từ người chết được khá nhiều người tin tưởng và đôi khi được đưa ra như một lời giải thích cho những cái chết bất thường như tự sát. Tang lễ rất quan trọng không chỉ là dịp tái hòa nhập cộng đồng và gia đình bao gồm nhiều ngày yến tiệc và diễn văn mà còn là nghi thức đánh dấu sự ra đi của người chết một cách chính đáng và đưa linh hồn người đó về nơi an nghỉ. Trong số nhiều người Micronesian ở Hoa Kỳ, chi phí lớn đã phát sinh để đưa thi thể của người quá cố về hòn đảo quê hương của họ và tổ chức chôn cất đàng hoàng vào ngàyđất gia đình.