Релігійні переконання. Гуам був захоплений і завойований іспанськими солдатами і місіонерствував католицькими священиками, починаючи з 1668 року, що зробило острів першим тихоокеанським форпостом європейської колонізації і релігії. Весь народ чаморро з Гуаму і сусідніх островів був насильно переселений в місіонерські села. Протягом перших сорока років іспанської місіонерської діяльності на Гуамі, народ чаморро страждав відкатастрофічної депопуляції, втративши близько 90 відсотків населення через хвороби, війни та труднощі, спричинені переселенням і примусовою працею на плантаціях. У середині 1800-х років протестантські та католицькі місії були засновані в інших місцях на мікронезійських островах, і подібна картина депопуляції через інтродуковані хвороби спостерігалася на Япі, Понпеї та інших мікронезійських островах.Всі великі острови Мікронезії були християнізовані щонайменше протягом століття, і ніде місцевий опір не вдавалося успішно підтримувати дуже довго. Чаморро сьогодні майже повністю є римо-католиками, тоді як в інших районах Мікронезії протестантів трохи більше, ніж католиків. Протягом останніх двадцяти років ряд християнських сект здобули невеликі позиції, в тому числіБаптисти, мормони, адвентисти сьомого дня та Свідки Єгови. На Гуамі католицькі вірування та практики сильно приправлені елементами філіппінського анімізму та спіритизму, місцевого шанування предків чаморро та середньовічного європейського ідолопоклонства перед релігійними іконами. В інших місцях Мікронезії спостерігається подібне синкретичне поєднання сучасної християнської теології та практики з віруваннями місцевих жителів.в анімізмі та багатьох різновидах магії.

Релігійні практики. Релігійні лідери в Мікронезії користуються значною повагою на ширшій соціальній та політичній арені, і їх часто запрошують як радників з питань державного планування та розвитку, а також як посередників у політичних суперечках. Хоча американські та інші іноземні священики і міністри працюють на всіх великих островах Мікронезії, місцеві релігійні практики проходять підготовку і єберучи на себе керівництво церквами по всьому регіону.

Церемонії. Мікронезійці є вірними прихожанами церкви, і в багатьох громадах церква функціонує як осередок спілкування та згуртованості. Але чаморро та інші мікронезійці, які нещодавно іммігрували до Сполучених Штатів з метою отримання освіти або в пошуках кращого життя, набагато менш віддані відвідуванню церкви, ніж попередні іммігранти, які приїхали для проходження військової служби. Тим не менш, церемоніальні заходи, такі якоскільки весілля, хрестини та похорони відіграють важливу роль серед мікронезійців у Сполучених Штатах не лише як нагоди для релігійних обрядів, але, що важливіше, як церемонії, що сприяють соціальній взаємозалежності та етнічній згуртованості. Серед гуаманців одним із прикладів цього є поширений звичай шиншила дарування грошей, їжі або інших подарунків родині на весіллі, хрестинах або в разі смерті, щоб допомогти родині покрити витрати на церемонію або віддячити за попередній подарунок. Ця практика посилює соціально-економічну заборгованість і взаємність, які пронизують мікронезійські родинні стосунки.

Мистецтво. У традиційних мікронезійських суспільствах мистецтво було тісно інтегроване у функціональні та життєві аспекти життя, такі як будівництво будинків, ткацтво одягу, будівництво та оздоблення вітрильних каное. Не існувало класу людей, які працювали б виключно як спеціалізовані ремісники чи художники. Виконавські мистецтва, такі як танець, також були тісно інтегровані у сільськогосподарський календар таСеред мікронезійських іммігрантів у Сполучених Штатах дуже мало професійних виконавців, які підтримують мікронезійське мистецтво, але часто відбуваються неформальні презентації мікронезійських пісень і танців на громадських зібраннях і сімейних святах.

Медицина. Медичні знання традиційно були досить поширеними в мікронезійських громадах. Хоча деякі люди могли здобути репутацію особливо обізнаних у проведенні лікувального масажу, вправленні кісток, акушерстві або приготуванні трав'яних зборів, не було спеціалістів-цілителів, яких би визнавали і підтримували як таких. Як магічні, так і ефективні аспекти медичної практики булиСеред мікронезійців у Сполучених Штатах все ще часто вдаються до незахідних пояснень причин хвороб та альтернативних методів лікування.

Смерть і потойбічне життя. Сучасні мікронезійські вірування про потойбічне життя є синкретичною сумішшю християнських і корінних уявлень. Християнська догма про нагороди і покарання в потойбічному світі сформульована більш чітко, ніж корінні мікронезійські уявлення, але відповідає і підсилює деякі корінні вірування в духовні світи під морем і за горизонтом. Досвід володіння духом іспілкування з мертвими є досить поширеною вірою, і іноді її наводять як пояснення неприродних смертей, таких як самогубство. Похорон дуже важливий не лише як нагода для реінтеграції громади та сім'ї, що включає кількаденні церемоніальні бенкети та промови, але й як ритуал, щоб належним чином відзначити відхід померлого та упокоїти його душу. Серед багатьох ритуалівМікронезійці в США несуть великі витрати, щоб повернути тіло померлого на рідний острів і забезпечити належне поховання на родинній землі.