Religiøse overbevisninger. Guam blev invaderet og erobret af spanske soldater og missioneret af katolske præster fra 1668, hvilket gjorde øen til den første udpost i Stillehavet for europæisk kolonisering og religion. Alle chamorro-folk fra Guam og de omkringliggende øer blev tvangsflyttet til missionsbyer. Inden for de første fyrre år af spansk missionering på Guam led chamorro-folket underkatastrofal affolkning og mistede måske 90 procent af deres befolkning til sygdom, krigsførelse og de strabadser, som genbosættelse og tvangsarbejde på plantager førte med sig. Protestantiske og katolske missioner blev etableret andre steder på de mikronesiske øer i midten af 1800-tallet, og et lignende mønster af affolkning som følge af indførte sygdomme fulgte på Yap, Pohnpei og andre mikronesiske øer.Alle de større øer i Mikronesien er blevet kristnet i mindst et århundrede, og intet sted lykkedes det at opretholde lokal modstand i særlig lang tid. Chamorroerne er i dag næsten udelukkende romersk-katolske, mens protestanterne i andre områder af Mikronesien er lidt flere end katolikkerne. I løbet af de sidste tyve år har en række kristne sekter fået et lille fodfæste, herunderBaptister, mormoner, syvendedagsadventister og Jehovas Vidner. I Guam er katolsk tro og praksis stærkt krydret med elementer fra filippinsk animisme og spiritualisme, Chamorro-indianernes forfædredyrkelse og middelalderens europæiske afgudsdyrkelse af religiøse ikoner. Andre steder i Mikronesien er der en lignende synkretisk blanding af moderne kristen teologi og praksis med indfødte trosretninger.i animisme og mange former for magi.

Religiøse udøvere. Religiøse ledere i Mikronesien nyder stor respekt på den bredere sociale og politiske arena og bliver ofte tilkaldt som rådgivere for regeringens planlægning og udvikling og som mæglere i politiske tvister. Selvom amerikanske og andre udenlandske præster og ministre arbejder på alle de større øer i Mikronesien, bliver indfødte religiøse udøvere uddannet og erat overtage ledelsen af kirker i hele området.

Ceremonier. Mikronesere er trofaste kirkegængere, og i mange lokalsamfund fungerer kirken som et centrum for socialt samvær og samhørighed. Men chamorroer og andre mikronesere, der for nylig er immigreret til USA af uddannelsesmæssige årsager eller for at søge et bedre liv, er meget mindre dedikerede til kirkegang end de tidligere immigranter, der kom for at gøre militærtjeneste. Ikke desto mindre er ceremonielle lejligheder som f.eks.som bryllupper, barnedåb og begravelser spiller en vigtig rolle blandt mikronesere i USA, ikke kun som lejligheder til religiøs overholdelse, men endnu vigtigere som ceremonier, der fremmer social indbyrdes afhængighed og etnisk samhørighed. Blandt guamanere er et eksempel på dette den fremherskende skik at chinchule -at give penge, mad eller andre gaver til en familie ved bryllupper, barnedåb eller dødsfald for at hjælpe familien med at betale omkostningerne ved ceremonien eller for at tilbagebetale en tidligere gave. Denne praksis forstærker den socioøkonomiske gæld og gensidighed, der gennemsyrer mikronesiske familierelationer.

Kunst. I traditionelle mikronesiske samfund var kunst tæt integreret i funktionelle og subsistensmæssige aspekter af livet, såsom husbygning, vævning af tøj og konstruktion og udsmykning af sejlkanoer. Der var ingen klasse af mennesker, der udelukkende arbejdede som specialiserede håndværkere eller kunstnere. Udøvende kunst såsom dans var også tæt integreret i landbrugskalenderen ogBlandt de mikronesiske immigranter i USA er der meget få, hvis overhovedet nogen, professionelle kunstnere, der opretholder mikronesisk kunst, men der er hyppige uformelle præsentationer af mikronesisk sang og dans ved sammenkomster i lokalsamfundet og sociale familiebegivenheder.

Medicin. Medicinsk viden blev traditionelt delt ret bredt i mikronesiske samfund. Selvom nogle individer kunne få ry for at være særligt kyndige i at give terapeutisk massage, sætte knogler, praktisere jordemoderskab eller forberede urtemedicin, var der ingen specialiserede healere, der blev anerkendt og støttet som sådan. Både magiske og effektive aspekter af medicinskBlandt mikronesere i USA er der stadig en hyppig brug af ikke-vestlige forklaringer på sygdomsårsager og af alternative behandlingsformer.

Døden og livet efter døden. Moderne mikronesiske forestillinger om livet efter døden er en synkretisk blanding af kristne og oprindelige ideer. Kristne dogmer om belønning og straf i livet efter døden er mere eksplicit formuleret end oprindelige mikronesiske forestillinger, men svarer til og styrker nogle oprindelige forestillinger om åndeverdener under havet og bag horisonten. Oplevelser af åndebesættelse ogkommunikation fra de døde er ret udbredt og gives undertiden som forklaring på unaturlige dødsfald som selvmord. Begravelser er meget vigtige, ikke kun som lejligheder til genintegration af samfund og familie, der involverer flere dage med ceremonielle fester og taler, men også som ritualer for at markere den dødes afgang ordentligt og for at lade personens ånd hvile. Blandt mangeMikronesere i USA, er der store udgifter forbundet med at få den afdøde tilbage til hans eller hendes hjemø og sørge for en ordentlig begravelse på familiens jord.